北方小镇奇谈

女人在横躺，
男人在直立。
不可改变的直角，
就那么翘着。
远处的黑烟在召唤，
男人手拿猎枪。
没有枝叶的树，
笔直的忽略树下人在经过。
火被禁止，用土浇灭。
一个树洞里的黑人抽着烟。
邮递员焚烧着他的信，
让没有灵魂的文字见鬼去吧。
唯一留下的是本黄色书刊，
他左右张望，
一把猎枪指向中央。
夜深了，
神秘少女爬上楼梯，
躺在白人男孩床上，
轻吻他的耳缘，
脱下衣裳，
人生在不知不觉中开场。
幻想中的老鹰恫吓了女人，
惊醒了睡梦中的男人。
少女爬窗而去，
男孩骑车尾随。
摩托胖骑手拦住去路，
男孩夺路而逃。
密林中，骑手落水。
男孩微笑而去。
黑人哼着古老歌曲，
制作着长矛武器。
男人擦亮枪栓，
一场决斗就要打响。
女人浓妆，男人执意奔赴战场。
白衣少女倒在雨中，
男人咒骂自己的视力和枪。
黑人一旁驻足，无奈又彷徨。
痴男怨女来到肉场。
男人左手提枪，
右手抱起少女来到池旁。
找来绳索石头将其捆绑，
沉入池塘。
老师的课堂，
杂乱的音响。
肉铺中的满足，
大雨中的酣畅。

猎人觉得小镇里的人必须遵守他的规矩，然而正如影片所展示的一样，森林象征每个人内心深处的阴暗面，猎人以为自己是权威，可以控制每个人，这种权力更是唯一的、至高无上的，影片一开始的那墙上的证书就是很明显的证据。但导演赋予了他的不完美——不能生殖，这是作为人的悲剧。当他得知自己确实无法拥有下一代之时，他甚至拒绝做爱，越发把森林当作是自己人生的使命。邮差天性八卦，掌握着小镇人们的秘密，猎人对他恨之入骨，囡为这是他想要得到的。当森林一有动静，他就马上奔往，因为他想要获知所有。他敏感多疑，因此错杀了白衣女孩，并把她藏身森林的湖底。他在森林里做了唯一一件不见得光的事，为此付出了看见光明的代价。最终他死在了森林里，脸上是凝固的微笑，因为他终于“看清”了森林不能被控制的事实。

豆瓣上的电影介绍会给人很大的误导，而这误导主要是来自介绍中对黑人角色在电影中所起到的作用的强调。这部电影更像是拼贴版一样的一部作品，黑人涉及到的内容仅仅是其中的一部分，而真正把所有零碎的线索穿在一起的是屠夫一家三口：Thomas对来自刚果的黑人政客的执迷以及他与白衣女子的暧昧；屠夫受压抑的性需求，以及由此而激荡起的波澜；主妇对信仰的虔诚，以及置一切不顾惟信宗教的献身精神。尽管小镇很小，只有一条主路，但是真正推动情节发展的场景似乎都集中在那个小树林当中。而这一切都很像是法国的荒诞戏剧，或者也可以说这是“卡夫卡式”的，尽管卡夫卡的作品中不具备这部电影的幽默感。电影中另一个很重要的人物或许是邮差，毕竟是他不在镇上的那段时间内小镇乱了秩序，发生了一系列的怪事。
尽管对这部电影的“理解”不应该是传统意义上的“理解”，但是影片中那个神秘的白衣女子实在令人费解：在她被猎人误杀之前，一直以为她是仅仅存在于Thomas脑海里的幻想。另外扮演猎人的演员与扮演屠夫儿子Thomas的演员或许在银幕下是真父子吧，他们都是姓Lucieer。

护林员：普拉！
护林员：你刚刚在林子里干什么？
邮差：难道进林子也算犯法？
护林员：为什么？
邮差：送信而已。
护林员：送给谁的？
邮差：威廉。
护林员：威廉？
邮差：兔子威廉，住在池塘旁边那个。
护林员：啊，兔子威廉。他在家么？
邮差：在。
护林员：威廉他结婚了么？
邮差：结婚了，和卡拉。
护林员：还有很多小孩了？
邮差：好像没有。威廉没有生育能力。
护林员：没有生育能力？
邮差：医生说的。
护林员：哪个医生？
邮差：韦伯医生。
护林员：够了！普拉！你是不是在林子里面生火了？
邮差：我为什么那样做？
护林员：我能看看你的手么？
邮差：不可以。
护林员：在这儿我就代表法律。
（邮差伸手。）
护林员：你的手捡过木头。
邮差：威廉的小木屋倒了。
护林员：你生过火。
邮差：我为什么要生火呢？
护林员：我怎么知道，但是我会查出来的。

片子反应的内容太多，影射的东西太多，种族、信仰等等。每个人心中都有个属于自己的森林，在里面随心所欲，做自己想做的，哪怕违反自身所属的职业道德，也是自己幻象驰骋的地方，小孩发泄自由，邮差发现秘密，黑人躲避追捕，猎人躲闪妻子，可能放在当时确实不错，毕竟二十多年了，看这个还是觉得很拙劣的后现代。

想要孩子却无能为力的护林人、性欲强烈的肉店老板、喜欢偷看别人信件的邮差、做为观赏的黑人、具有神性的母亲……在这个奇怪的小镇生活着一群奇怪的人。当然，也不能忽视那片被导演刻意处理得异常黑暗的树林。它已然成为犯罪的庇护所，象征人性的阴暗面。

影片构思巧妙、富有张力。在同类片中比较，也应算是一部佳作。

列宁同志说：“面包会有的,牛奶也会有的,一切都会好起来”

有些事物珍贵之极绝非用钱财可以衡量，比如久旱之时的大雨，比如噩梦惊醒时的爱人的拥抱，再比如说信仰、比如自由。

帕特里斯·卢蒙巴是刚果民主共和国的缔造者之一，在他的领导下，刚果推翻了殖民统治，获得了独立自由，后被反动者杀害，年仅36岁，被刚果人民誉为民族英雄。

人总会被一些非实质的东西所吸引，宗教就是典型，一些人寂寞，所以创造了神，神因为寂寞创造了人，人因为寂寞创造了性和信仰，人们一边祷告一边沉溺性事，一边犯罪一边祈求谅解，自由这种东西在他们看来，还无暇顾及，世界就是这样，有人愿意付出，有人愿意自恋。

丹麦导演亚历斯·冯·华麦丹是极编剧、导演、演员、作曲于一身的怪诞鬼才，如果说希区柯克一生只拍悬疑剧，那么华麦丹就是十分执着于怪诞题材，自1986年指导处女作《阿宝》以来，导演在荒诞剧的道路上一路高歌，剧中的人物不是莫名出现就是莫名死掉，正所谓看透世间事，傻糊涂才是真聪明。

《北方小镇奇谈》是华麦丹的第二部作品，延续了他偏爱的题材和要素，神秘人、性、宗教和政治，电影的开篇摄影师在指导一家三口拍摄房地产宣传画，被房地产商大肆宣传的开发地结果成为了烂尾工程，四处可见的水泥、建筑残渣与孤零零的住房形成鲜明对比，这个与世隔绝的小镇上住户不过几十人，雅各布是一位性欲旺盛的屠夫，无奈妻子玛莎是一名虔诚的信徒，儿子托马斯崇拜黑人领袖卢蒙巴，总把自己涂黑，狩猎人达肯以守林人自居对其他的是毫无兴趣，有趣的是他的妻子伊丽莎白却对房事满心欢喜，故事就围绕这奇怪的两个家庭展开。
世界本来就是爬满虱子的华袍，导演只是把遮羞布撤掉让我们免费欣赏了一次裸体盛宴，雅各布在妻子身上没有办法解决的性欲只能靠偷窥别人来发泄，但又不能不承认他是一位称职的父亲和丈夫，他在儿子面前可以保持慈父，妻子身体抱恙时还能细心照料，但是“好人”这本就是一个虚幻之词，佛洛依德说性是天性，不能压抑，被性欲控制的男人，和求换不成的女人，干柴遇烈火，雅各布和伊丽莎白最终还是没有办法逃脱性欲的控制，但两人都知道只是性，没有爱，西方文明果然很先进，几十年前的男男女女就知道肉体与灵魂可以单独思考，互不干扰。

少年托马斯偶然间救下了一名黑人，此时他崇拜的领袖卢蒙巴正在被严刑拷打，忍受折磨，少年将这名黑人视为偶像的寄托，人在无助的时候往往幻想有一个“希望”，即使所有人都知道那只是一厢情愿，但结果呢，在经历了一系列事情后，他还是离开了，少年望着他的背影，随着偶像被刺杀的消息一样，手足无措。

妻子玛莎被神父塑造成了烈女形象，她分不清信仰给她到底带来了什么，她热爱的神父实则是一个敛财有方，荒淫无道之人，信仰让她服从却没让她去选择。

王小波曾说生活是天籁,需要凝神静听。不知道20年前的今天他是不是因为突然聋了，才死掉了。

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    很多人不爱看荒诞派戏剧，最大的原因可能是大部分作品的表现形式过于枯燥，但《北方小镇奇谈》却是个例外，它荒诞却不晦涩，用诙谐包裹着尖锐，算是一部难得的颇具可看性的佳作。导演华麦丹巧妙的将电影场景设置在一个被建筑商遗弃的烂尾社区，两排平房面面相对，一片树林整齐得诡异，这两块便组成了这部电影所有的格局。正是这怪异又一目了然的格局，让每个住户的隐私统统无所遁形，他将那些平时深藏于高墙厚砖之后的羞于告人的秘密赤裸裸地曝光在街坊四邻和观众眼前。在这方局限的空间内，华麦丹就如同《模拟人生》的资深玩家，用极简单的元素将性与欲望、信仰与伪装、压抑与天性堆砌出一个微观小世界，用寥寥几扇落地窗户却能构建出人性百态。
 
    分析具体人物之前，先说下男主角托马斯的偶像，也是电影里贯穿全片的名字——卢蒙巴，他是领导建立刚果民族运动党和领导刚果人民反对比利时统治的民族独立斗争的非洲民族英雄。卢蒙巴主张国家独立和统一，奉行反帝反殖和不结盟政策，在他的一生中，曾多次被殖民当局和反对党逮捕入狱，最后惨遭虐杀。他是一个为了民族的自由奉献了生命的人，他是一个打破局势构建新秩序的传奇英雄，而托马斯所居住的正是一个呆板、墨守成规、如同被时间遗忘的北方小镇，小镇里尽是各种压抑而扭曲却又麻木不堪的可怜人，托马斯想要打破这一切，他想要让他的父母恢复恩爱和谐，他想和他的朋友天马行空不被约束，所以为自由而战的卢蒙巴理所当然就成了小托马斯的效仿对象。
 
    在电影中，卢蒙巴的形象被拆开并投射到了三个具体人物身上，分别是：不走寻常路，同样叛逆的邮递员普拉、被传教士当成异兽豢养多年供人参观的黑人卡夫尔和行踪不定，如同精灵般神秘，却被意外夺去生命的女孩艾格尼丝。而这三人的共同点是他们的活动范围大多在那片树林之中，和无遮无拦的住宅区域相比，树林的能见度显然要低得多，也可以看作是相较于人们可见的外部行为之外，隐藏内心欲望的所在，而树林边缘怪异的齐整也体现了外部行为无奈的制式化。比如普拉，他和卢蒙巴的对应点在于卢蒙巴的第一份工作也是在邮局就职，还有他们共同的反旧秩序的特质。不仅如此，作为一个同样贯穿始末的角色，普拉常常跑进树林偷窥各个住户的私人信件，更展示了人内心的窥探欲。黑人的定位比较好理解，相同的肤色，一样被囚禁，他是促使托马斯救出和心中偶像有类似遭遇的开关并推动剧情的存在，而他在树林中刺瞎了达肯也是推翻强权的隐喻。至于艾格尼丝，她可能是世俗眼中的疯姑娘，不通五常不懂伦理，正因为如此，就像偷食智慧果之前的夏娃，她的行为是全然的天性的释放，作为一个对内心本性无拘无束自由生长的渴望的象征，同被宗教、被舆论桎梏的小镇居民形成鲜明对比，而艾格尼丝的死也与卢蒙巴被暗杀的结局相照应。
 
    托马斯的母亲玛莎便是艾格尼丝的极端反例，她将全副身心交给了圣方济各①，从失去性欲到失去食欲到奄奄一息失去求生欲。炎炎酷暑日，玛莎穿起高领长袍只为拒绝丈夫的求欢；卧病在床时，即使丈夫儿子关怀备至也敌不过饥饿让她产生的幻觉。人一旦入了魔怔，再虔诚的信仰也变成了自焚的火坑，玛莎在步入泥淖的同时也在一点点抛却本性。与她似乎有些同病相怜的达肯的境遇则更值得玩味，通过检测得知无法施孕的他因为内心的自卑导致性冷淡，在闺房中对提枪走马心灰意冷的达肯却有着小镇唯一一张狩猎许可证，我朝太祖有名言：“枪杆子里出政权”，把持小镇唯一一把枪杆的他也就视维护小镇秩序为己任，并乐此不疲地把所有精力倾注于此。看过《死亡实验》的都知道，即使微乎其微的地位偏差也会造成心态的改变，达肯试图将其他地方的失意转移到对枪杆的狂热，或者更直观地说，对权力的狂热上。所以在他失明之后才会格外的歇斯底里和偏执可憎，直至众叛亲离方才释然，只不过一切为时已晚，他的死亡是一种必然，旧秩序的覆灭势在必行。
 
    不在沉默中灭亡，便在沉默中变态。雅各布便极好地诠释了这句调侃，妻子一心侍奉神明拒绝和他发生性行为，雅各布偏偏又是个性欲极强的壮年男子，于是他开始变态地觊觎任何有可能的女性，甚至连挖坑强奸这档子事都能想出来。同邓肯家的状况放一起看，这些矛盾听上去颇戏剧化，却是将平日牢牢紧闭的各个公寓剖开来，用放大镜来检视其中的真实秘辛，谁家的院落都藏着掖着些见不得光的事。另一个在沉默中变态是胖子威利，一个无时不刻想要撞飞托马斯的机车党，他在电影里是个几乎没存在感的配角，事实上也是个被人忽略的弱势者，没有哪个成年人将这么个看起来不聪明又体型笨重的胖子当回事。一个弱势者总是想要找到比他更弱的施加凌辱，因此威利选中了未成年的托马斯，可惜也没捞到什么好，就是不知道能不能就此治好变态的病。
 
    或许有人要问，这个结构如此简单的北方小镇何来如此众多的扭曲的灵魂？首先，小镇处于各地经济科技高速发展的60年代，却偏偏被政府和开发商遗弃在这个人迹罕至的角落，人心自然而然有了怨念。其次，在这样一个透明度极高的住宅区，人的身后总是跟随着无数双窥视的眼睛，他们在等着你出错，或者盼着你有难，藉此可以说长道短或者安慰教育一番。你看玛莎窗前那些日复一日数量递增的诵经的妇人，哪像是在祈祷，毋宁说是在等着教友咽气，好第一时间咏唱哀乐。人们的行为举止被迫如同这平房这树林般刻板、规矩，渴望释放的个性、欲望的自由意志却与之相悖，久而久之，好好的人被麻木地制成了瓮中彘。再者，那些道貌岸然的神父和传教士利用人们对于宗教的信仰，大加敛财这块先不说，成日神神叨叨愚己愚民，使得本就偏僻闭塞的小镇百姓愈加固步自封，低沉压抑。当神父前来探望病中的玛莎时，伸出的手上戴着的硕大的宝石戒指和手指间被雪茄熏烤的洗不掉的蜡黄是对圣痕最大的嘲讽和侮辱。
 
    尽管华麦丹将那么多的不如人意放置在这个北方小镇，可还是在结局仁慈地给出希望：信奉强权的葬身林海，沉溺神旨的似乎也将不久于病榻，黑人乘坐离开的巴士去寻找真正的自由，普拉带着熟悉的顽劣笑容重回小镇。一切秩序随着时间的推进或将慢慢改变，华麦丹将模拟人生的控制权转交给了新一代玩家托马斯，他终究还是把期望与信心放在了年轻人身上，让人不得不爱他的豁达与睿智。
 
 
 
 
 
①圣方济各（San Francesco di Assisi，1182—1226，又称亚西西的圣方济各或圣法兰西斯）：天主教方济各会和方济女修会的创始人。方济会又称"小兄弟会"。他是动物、商人、天主教教会运动以及自然环境的守护圣人。传说因着天主的圣意安排，在圣弥额尔总领天神的四十天斋期前，天主显现异相，在他身上印下了耶稣受难时所承受的五伤（即双手双脚与左胁）用以感化罪人的硬心，使之痛改前愆而得救恩。圣方济各的圣痕也是至今为止罗马教廷唯一官方承认的圣痕。