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剧照
详细剧情
长篇影评
1 ) 谁有资源呀？？求个资源！！！！！！
太难找了这部电影，找了好久都没找到，救救孩子吧啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊啊，啊啊，啊啊，啊啊，啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
2 ) 火柴盒里的压抑
其实这不是以色列才这样，世界各国的犹太教徒都这样。那天This American Life还讲到过这个，美国的犹太人妇女要想让丈夫在宗教法庭承认自己有自由，那全看丈夫是个什么人了。这世界上还就有那么多小心眼儿的男人，即使实际的婚姻关系早已不存在，也死活不给女人这个自由。这种把人小命掐在自己手里，不动声色地、温柔地让女人饱受折磨的快感恐怕并不少见。
不过，如果只是那么一个直截了当的女权主义故事就不是以色列电影了。电影里男主是真爱女主的，不过是不善表达。电影没什么大制作，连外景都没有。很有限的空间，几个演员还都不瘦，却都很善于演压抑，在各自的位置上压抑着，压抑到我看到一半恨不能把那男的赶紧塞马桶里算了。
幸好是这种宗教法庭的认可只在宗教社区里起作用。如果一位离婚的犹太教妇女不非得再嫁给犹太教信徒，也不会受这个束缚。不信教的人恐怕很难理解为什么她不能止于世俗法庭的认可，一定要求得宗教法庭的那一纸离婚书。对宗教的虔诚只是其中之一，另外的问题在于犹太教的宗教社区为成员提供了很重要的社会保护网，规矩多，但是如果你听话，生活即使不富裕也不至于无着，还有周边的邻里亲情照顾着。挣脱这张网等于把长期喂养的动物放归大自然，学会生存是个很大的挑战。很多人从小在虔诚教徒家里长大的妇女不会轻易走出宗教法庭的束缚，或者从没想过这么做。
3 ) 基督教/犹太教对婚外恋的解释+一篇相关转载
个人，非严肃的研究，所以，也就不详细标注摘抄文章的出处了。 而最后一部分，是我个人的研究后写的。纯粹好玩，也别太较真了。用词不当，思维跳跃之类的，请多包涵。(我语文一直就勉强及格线上下的那种)。 谢谢。 【转】----- 我们现在认为性行为是人的私事, 至多是道德问题，但在历史上，法庭经常干预夫妻的卧室生活，“在世界各地，自古到今，性与法律诉讼一直相伴左右，没有什么性出轨行为小得不值得这个或那个法庭干预。”这是因为，如果一个人的性行为失当至极，可能会引发战争、饥荒和上帝的地狱之火。 只是人们对性行为的定性并不是绝对的。“自有记录的历史之初，立法者就努力为人们如何享受性快感确立边界，他们用一系列控制和惩罚手段来实施这些法规。在历史上的某个时期，某些形式的性受到一些人的鼓励，而在别的地方则会受到无情的惩罚。往后或往前跳一个世纪，或者穿越一个边境，一个社会无害的乐趣就变成了最严重的犯罪。” 伯科威茨认为，西方人的性道德大部分都源于《圣经》的旧约。如果不是因为犹太人急切地要把他们自己跟他们淫乱的邻居区分开来，西方人的性观念会非常不同。“希伯来人的特点是严格地限制性生活。犹太人意欲过圣洁的生活，无论是生意往来、饮食习惯或性生活方式。对此，他们制定了庞杂繁琐的规章制度。古犹太人的道德约束、甜蜜的羞耻感和对上帝惩罚的恐惧感对西方人性观念的影响之大是所有其他思想叠加也无法企及的。”最初的立法者特别关心性问题。对于跟猪、牛、妓女、家人的性关系，每个地方都有特别的规定。性比现在管理得更加细微，但同性关系是一个例外，几乎彻底被忽视，直到希伯来人视同性恋为跟谋杀一样可怕的罪行。 在非犹太、非基督教社会，性法规是为了引导和控制性冲动，以防它们引起麻烦，或者是跟财产继承有关。犹太教和基督教出现后，性成了一个集体关切。他们用性道德来定义自身，以区别于其他文化。上帝说，不要像周围地区的人那样行事，如果你们不听我的命令，不避免同性恋等等，我就会把你们从这里赶走。从《圣经》开始，个人的性出轨就成了针对整个社会的煽动行为，一个人的罪行使所有人都面临危险，这涉及的利益就大多了。 基督教对性行为的管制有多严格呢？一个生活在公元500年到公元1050年间的一个害怕上帝的人，在星期六、星期天、星期三和星期五不得跟妻子同房；在妻子的怀孕期、哺乳期、生理期(月经)也不行；婚后的前三天、大斋期、复活节之后的数周、圣诞节前后的两个月、圣日、白天都不行。这样严格的限制，据信直接导致了部分信教地区的人口负增长。 在18世纪，英国人认为跟处女做爱可以治疗梅毒，这激起了凌辱处女的狂热。这种观念一直延续到今天，非洲一些地区的人相信强奸处女能够治愈艾滋病。再比如关于同性婚姻，直到13世纪，同性结婚作为“灵修兄弟会”在地中海地区的教堂还会得到认可。" -----【/转】 讨论： 《诉讼》这部影片，涉及了一些很有趣的宗教问题。特意查看了些文章。说说有趣的圣经以及犹太经书上对婚外情的观点吧。 圣经出埃及记中，上帝给以色列人的"十诫"，最后一条就是“不可贪恋别人的妻子”。这是对婚外恋的详细规定。 犹太教和基督教把 1) 婚外恋 2) 信仰/追随异教偶像 3) 杀人，这三项，作为人类的最深罪孽。被证实后，处罚只有是死刑。所以当主审的拉拜(犹太教的牧师)怀疑女主与她的律师关系亲密时，辩护律师会勃然大怒，指责并质疑仲裁大教主的能力，并要求更换主审。 有一点比较有趣，已婚男人与单身女子的出轨/婚外恋，完全没问题啊。犹太信仰中对于婚外恋的定义是：已婚女子与任何不是她丈夫的男人之间的性关系。Talmud(犹太信仰指导书)更进一步的定义：已婚女子违背丈夫的意愿，与其他男人保持亲密/暧昧关系。如果丈夫认同或要求妻子与其他男人发生关系，这都没关系(比如：换妻,群交之类的)。如果妻子错误认为别的男人是自己丈夫(比如醉酒后)，或是被迫的情况下发生关系(被他人强暴)，则不认为是出轨/婚外恋。 ［注解］：Torah(律法，是希伯来圣经Tanakh24卷中的前五卷。而基督教的旧约圣经就是基于犹太Tanakh经书的文字衍生出的版本) Torah律法，可以认为是整个犹太文化，教育，生活等的一切规范。而Talmud指导书则是对Torah律法的“说文解字”。犹太教智者们 不断的加入自己的注解，Talmud也成为犹太原教旨信徒们每日必须要学习的经书了。欧洲的不少教堂，曾经以它的学术价值，而收藏这部Talmud经书作为参考读物。直到梵蒂冈的教皇下令毁掉一切犹太经书。 Talmud这部规范化犹太人如何生活在这世界上的指导书，共分六个分类。其中有就有一个分类“Nashim”(家庭法)，是指导如何管理女人，家庭生活和社会关系等。另一分类“Nezikin”(损害)，就是指导犹太教处置犯罪刑法等规定了，其中就包括了婚外情的处罚办法。 继续说影片。有一点，经书上明确规定了。 如果丈夫怀疑妻子出轨。丈夫无需向“法庭”提供任何证据，并有权立即离婚。妻子需要自己找出证据，证明自己的清白，才能得到"法庭"的支持，劝说丈夫不离婚。妻子如果认为丈夫出轨，必须提供证据才可以提出离婚。 虽然女人出轨，她与情夫都会面临死刑。实际操作起来还是难度很大的。有几条苛刻的条件必须满足：比如要有2个以上的有效证人(成年男性，拥有专业工作)亲眼看到他们犯罪(伊斯兰教要求4名目击者)；确信后，会由宗教人士给予两人一次警告；如果还不悔改(再犯此罪)，则由几名主教审判确认后，才可以拖去很遥远的地方，处决掉的。这与伊斯兰教很相似，要证实出轨的难度极大。经书那时代，估计还没考虑到会有偷情的视频证据，不知道现在的拉比主教们怎么审的，呵呵。 圣经上奇葩的妖术：如果丈夫怀疑妻子出轨，可以用教堂里给的圣水混和屋子地上的泥土给妻子服用，并下毒咒。如果有出轨情况，圣经说，妻子的身体会肿胀，她和她的家人会受毒咒困扰。如果安然无恙，那就是没出轨。当然这在圣经出生的年代，在中东周边地区的各个文化传统里，都有这一招数。
有一部基于畅销书改编的同名影片《被投石处死的索拉雅·M》 http://movie.douban.com/subject/3263472/ 。是偏远伊朗村庄，石刑处决一名妇女的事件。受到西方广泛关注，常被拿出来作为谴责穆斯林对妇女暴行的例子，特别是对残酷的石刑的关注。当然，这个石刑事件是书作者听受害妇女的亲戚说的，据说丈夫买通了村里司法负责人，也找来几个伪证，所以，很不幸的一起冤案(如果所述都是真实的前提下)。
新约圣经里，记录着犹太人曾经想策划以石刑处死基督耶稣；因此耶稣也骂犹太人是骗子，是“恶魔的子孙”。这一侮辱的名称，至今还能到处看到，比骂他们"猪狗不如"更具杀伤力。石刑在旧时代的中东地区，是十分流行的一种处决方式。 犹太指导书Talmud中的关于法庭职权，刑法，处罚部分“Sanhedrin”部分里，有描述石刑的各种规范(通奸罪，巫术，侮辱上帝等)，当然还包括砍头砍死(蓄意谋杀罪)，烧死(针对某些通奸罪)，吊死(伤害亲生父母，绑架另一个以色列人等...)，等手段的处决。早在12世纪，犹太教牧师( 拉拜 )们，很早就意识到公共场合行刑处决会有很大影响。所以对下属解释为“经书条文，只是作为警示用，而并不做实际操作”。对证据的要求也极其严苛，也允许犯人悔过。这样也严格限制了这类事件的发生，甚至几十年都没有执行过一起公众处决了。以色列建国以来，记得好像只在公共场合处决过2次吧... 好像是叛国罪之类的。 圣经比可兰经要有更多更多的暴力推荐。圣经里，有着更多对暴力/流血的描写，处处充满了恐惧。可兰经中的暴力虽然不多，但被穆斯林们长期作为行为准则保持了下来，多少世纪之前的文字，现在的解读都些出入，但还是极其的教条主义。而犹太教/基督教徒则对经文中的暴力推荐，会由时代环境的变化而做部分调整。相对的，犹太经书和虔诚的犹太教徒会更原教旨一些，但最终还是要看当代的主教们如何解释/解读了。
4 ) 婚姻是人类复杂关系的总和
2014年的以色列影片《诉讼》，讲的就是三位老法官断家务事的故事。这部影片曾经获得去年的金球奖最佳外语片提名，是以色列才女罗内特·艾尔卡贝兹与其兄弟共同编导，并且由她自己主演的。这是一起夫妻离婚案，一诉就是五年，开庭无数次，就在那间小小的法庭里，双方争吵不休，还请来了各自的律师及证人，相继登台诉说，仍是剪不断，理还乱。在这五年不断提请的离婚诉求中，经历着其中一方因拒不出庭而入狱，另一方则因辱骂法官而被拒入法庭，因案件而让哥俩反目，一方的律师也差点被拖入这潭混水之中，其中的主审法官因生气而病倒……影片很生动地映证着家务事之难断与婚姻之复杂。
其实，影片的故事再简单不过，即是妻子提诉法庭，要求判她与丈夫离婚，而丈夫则坚决不同意；电影的场景亦不复杂，差不多均是在一间小小的法庭里展开，没有多余的表演余地，全靠着台词来推动故事情节；出场人物不算很多，都给观众留下足够鲜明的印象，特别是几个证人，出场只有一次，但每个角色都很出彩。他们的出场，把故事的外延扩大了，从他们的身上，可以看到法庭外面的情况。
一般离婚案件中，女性一方无疑更会得到人们的同情，在此剧中，观众打一开始，就对女主角薇薇安表现出同情。她一次次地跟随着律师来到法庭，每次均以失败告终。她丈夫伊莱沙就只有一句话，不愿意离婚，要求她回到家里，尽到妻子的责任。伊莱沙在法庭上认为，薇薇安作为妻子是合格的，她对于家庭很负责任，亦未有出轨的情形。在外人的眼里，他们夫妻之间也是和谐的，连薇薇安也认为，她丈夫从未对她动过一个指头。他们育有四个子女，丈夫亦辛勤劳作，抚养着整个家庭。
在法官及很多证人的眼里，觉得薇薇安要求离婚有些不可思议。在常人看来，他们还算是一对合格的夫妻。毕竟男女双方对对方的行为，并未有过多的不满，换句话来说，基本上还都是尽到了为夫为妻的责任。用中国通俗的话来说，是女守了妇道，而男亦是不抽不嫖。因此，在法官的心里，自然早已将心倾向了不愿离婚那一方。几次法庭上的反反复复，我们可以很清晰地感受到这一点。
这场旷日持久的离婚战，既让影片中的人物，也让观众都精疲力竭，感觉到非常的累。电影不仅是把婚姻中的各方行为，掰开捏碎细细地展现出来，既给别人看，也让自己看到自己的婚姻在别人的眼中是什么模样。同时，电影还从更高的角度来俯视婚姻，审视着婚姻中的社会关系。
因此，电影所描述的并非一件纯粹的离婚，宗教的介入又让这桩案件益显复杂。有许多观众在看了《诉讼》一片后很感慨，觉得原以为以色列是个相当开明的国家，竟未想到如此的保守，宗教如此深地介入到普通百姓的生活之中。确实如此。以色列，是一个没有婚姻法例的国家，涉及结婚与离婚之类的民事案件，一般皆是由犹太教的拉比组成的法庭来判决。据相关资料，全以色列有十三种类的宗教法庭，处理着相对应教派中的婚姻事宜。普通法庭是没有办法涉入婚姻纠纷的，而且跨教派的婚姻也无法得到仲裁。而且各个宗教其实也是把信众的婚姻大事，视为自己当仁不让的责任。古今中外，任何一个文化的婚姻礼俗，都有着一种完整的宗教仪轨。
可以更进一步地说，其实法律本身的起源，亦与宗教有着千丝万缕的联系。弗朗西斯·福山在他的《政治秩序的起源》中也说，法律的公正与权威来源于宗教，源于上帝的授予，因此法律天然就高于王权的。君权神授，国王也得遵守上帝制订的法律。至少在基督教与伊斯兰教皆是如此，上帝或者真主才是人间公正的最后裁决者，而神职人员则代表着上帝秉公执法。作为前二种宗教源头的犹太教，就更是如此。
看《诉讼》这样一部以色列影片，会联想起前两年曾经看过的伊朗影片《一次别离》与《过往》，总觉得尽管他们的宗教有着很大的差别，但在处理婚姻之事竟有着极其相似之处。原因也就在此。
薇薇安在电影中所面临的法庭，就是这样一个宗教法庭。我们在电影中，也可将这个法庭做一番打量。从偶尔扫向法庭之外的镜头中，我们可以看到，到这样的法庭中处理婚姻的夫妻还不少，很多都在外面排队，等待着宗教法官的召唤。而法庭则设于一间小小的房间之内，三位年龄颇大的拉比作为法官高居其中，而原告与被告席则列于旁边，坐着原被告及他们的律师。证人席只是一个小小的桌子，位于原被告席之前。法庭内没有旁听席，无关人员不准入庭，而作完证的证人也得马上离开法庭。
这样的法庭其实与现代法庭在很多方面并无二致，原被告双方的陈词，双方律师的互辩，对证人的诘问，法官的时时干预……看此剧犹如看美国的法庭剧一样，你能欣赏到控辩双方的唇枪舌剑，看到案情的层层剥离，甚而能细致入微地看到人性。但在这样的宗教法庭里，你还能看到更多的东西，看到婚姻之中所掺杂的复杂文化，看到宗教对于人们生活的深刻影响，甚至可以看到中东地区的历史与现状。
婚姻从来就不单纯，一直就是人类最为复杂关系的总和。而在中东，在以色列，婚姻则尤为复杂。
在世界其他的国家，离婚官司也会打得旷日持久，一桩离婚案如本片中持续五年的，虽不算多，但亦不鲜见。但一般情况之下，离婚官司的纠缠不清，主要在于子女的归属与财产的分割，利益主导着婚姻之中的纠纷。只要两方在利益方面能够厘清，那么离婚的纠缠也就可以迎刃而解。而在《诉讼》一片中，这起离婚案久拖不决，则在于离婚的本身，并不涉及利益的牵扯。薇薇安与丈夫伊莱沙共同育有四个子女，皆已成人，所以子女的归属已不成问题。薇薇安有着自己的工作，能够挣钱养活自己，且在诉讼之中，双方也一直未涉及到财产的分割。问题的焦点在于，双方对于婚姻的幸福与否存在着根本性的歧义。
在这桩案件中，其实是不存在过错方的。一般情况下，在世界各国的离婚案中，有过错的一方天然理亏，在离婚过程中会失去相当大的发言权。薇薇安与伊莱沙都不认为对方有过错，也未就此指责对方。男方认为，他已为家庭提供了必要的责任，并且尽心尽力让全家幸福。女方则认为，她在婚姻之中，并未得到对方的爱，而且对方还限制着自己的自由，即使对方对于自己没有家暴，而且自己生活无虞，不过感觉这样的婚姻却并不幸福。从薇薇安的叙述之中，我们可以感觉到伊莱沙是个非常固执的男人，有着很严格的宗教感，并对薇薇安有着冷暴力。薇薇安抱怨，结婚这么多年，伊莱沙未送过她一朵花，未与她一起看过一场电影，并且禁止她与任何朋友来往。
薇薇安应该出生在一个比较自由的家庭，从她作为美容师的职业及其穿着来看，她也有着自由的思想，自然与恪守着传统的丈夫有着很大的差距。在电影中我们也可看出，她请的是一位并不严格信教、经常忘带小圆帽的律师，而她丈夫伊莱沙的辩护人则是他的哥哥，一位很有成就的犹太教拉比。他的出场，又让本来很受宗教影响的离婚案，更加重其宗教的色彩。离婚双方的阵容，显然相当的对立，一方倾向自由而世俗，另一方则是传统与宗教，倒算是势均力敌。
但天平明显地偏向于传统的一方，也即是丈夫伊莱沙一方。如前所述，这是个犹太教法庭，法官皆是德高望重的拉比。更为重要的是，离婚与否，最重要的是得丈夫同意，如果丈夫不同意离婚，那么这案件无论如何判，婚是肯定离不成的。由此，影片中的诉讼，其实也变成了一个逻辑怪圈。薇薇安诉讼的目的，是想让自己与丈夫离婚；法庭判决的基础，是她的丈夫同意她的离婚请求；她丈夫应诉的目的，则是坚决不同意离婚。因此，这样一件简单的离婚案，就一审再审，一拖再拖，审了无数次，也无数次审而不决。
电影至此，矛头自然是指向了以色列社会的男权至上。导演也通过镜头，不露声色地把问题摆在观众面前，展现出她的批判锋芒。确实，影片所展示的问题也正在困扰着以色列社会，特别是其婚姻法案也饱受诟病。导演正是通过此部影片，在呼应着其国内民众要求改革宗教法庭、引入世俗婚姻的呼声。不过，电影并未止于此。这部影片的独特之处，在于导演并不只是从高处来俯视婚姻，来观察婚姻的文化基因与社会关系，而且也从细处着眼，以更多的颇有意思的细节，给予更多角度的探讨，表现出此问题的复杂性。这也使影片有了更为宽广的视域。影片用俯视来建构了一种婚姻的逻辑，而以鞭策入里的观察又来解构婚姻。
薇薇安与伊莱沙的婚姻究竟是怎么样的？从前述可知，在普通人的眼里，他们也许并不相爱，平淡相处，但还算相敬如宾，与以色列甚至全世界大多数夫妻一样，没有更大的矛盾与冲突，尚处于一种可维持状态。但导演却用镜头，化解着观众的这种看法。两人法庭相遇，曾经有着几次对视，导演毫不留情地将他们的神态细致而不厌其烦地展现出来。他们互视的眼神却表明了双方的相互憎恨，那是一种带着仇怨的冷漠。而他们的邻居作为证人出场，则又揭开了这个看似平静家庭的面纱。尽管这位由男方请来的证人邻居囿于种种情况，仍在称赞着这对夫妻的和平相处。但在对方律师的节节逼问之下，却抖搂出他们之间的争吵如同家常饭。
关于薇薇安作为妻子的贞洁，那是原被告双方都在竭力维护的。他们都认为薇薇安恪守妇道，即使与丈夫分居期间也未与男人有交往。但导演却以看似漫不经心的镜头，定格于薇薇安颇具风韵的穿着打扮，特别是她那双涂着红指甲的脚，或者暗示着她与律师之间若有若无的亲密。而最具爆炸性的指证，则来自于一位看似老眼昏花的证人。他说他看到在分居期间的薇薇安，在咖啡馆里与一个男人密谈。此言一出，如同扔出一枚炸弹，立即在法庭引起轰动。丈夫伊莱沙首先让证人别胡说，而后妻子薇薇安坚决予以否认，说与她交谈的是律师。但导演不动声色地将镜头转向了律师，将律师一副惊愕的样子展现于观众面前。薇薇安与伊莱沙之间的婚姻真相，也许真的只有他们自己才了解。婚姻亦是如人饮水，冷暖自知啊。从法庭上，是得不到任何公正的，得到的只是让自己再次受伤。
在影片中，类似这样的细节还有不少，导演在故事逻辑框架之外，又用细节构架了另外一个框架，这个框架是独立于故事框架之外的，这些细节零碎而不成片断，既无法证实也无法否认，她以这样的框架来说明婚姻的复杂性。前一个框架是架构于犹太文化与宗教之上的婚姻关系，有着鲜明的以色列的特色。而后一框架建构于这对夫妻之间，它具有世界的普适性。纯粹的婚姻是不存在的，婚姻不仅只是基于双方的爱情，还得加上双方的各种文化背景，以及此时彼刻的各自的心理状态。薇薇安为了争取婚姻的自由，想摆脱她并不情愿的婚姻，她就得如电影中一样，将自己的一切包括自己的隐私，都摆在众人面前细细地展现，让相关不相关的一众人，来述说你的婚姻在他们眼里的样子。而别人眼里的你的婚姻，也许与你自己的看法并不一致。不过，这也是婚姻复杂性的一个方面。
影片的结尾，留给观众的其实更是绝望。薇薇安最后终于等来了丈夫伊莱沙的同意，她可以离婚了。不过她也不得不接受丈夫提出的条件，即她离婚后也不能与其他男人交往。这又陷入了另外一个怪圈之中。她想摆脱自己的婚姻，谋得自己生活上的自由；不过离婚的结果，却是她得到了身份的自由，却得不到人身的自由。她无须对婚姻做出承诺，却得守住那个与她再无关系的前夫的承诺。总之，她变得更加不自由了。恐怕在这个时候，薇薇安已经是心如死灰了。影片同样以着细节来展现着这一变化：薇薇安的穿着打扮不再时髦，变得传统而保守起来。
5 ) 生活中千万不要和肉头一样的人打上干系『诉讼』
110分钟，基本只有一个场景，一个漫长并且荒唐的诉讼，不停顿的大量对白，却是从开头到结束没有丝毫可以放松的揪心感，女主角自导自演的极为牛逼的故事。
从开场镜头完全忽略妻子薇薇安，就把表达男权的基调，直到所呈现的不可理喻的丈夫以利沙到令人崩溃的法庭，让这种气氛发挥到了极致。
而薇薇安的内心变化从受到折磨，充满怒火，看到希望，感到绝望，在每个证人陈述和剧情的推进，通过穿着服装（只有一次穿了红色），头发造型的变化衬托出来，直到一个脸部特写持续很久，此时情绪的压抑和对这样荒唐的政治和宗教制度的无奈，女主角用面部表情演绎出来，真实到位。
影片在抨击犹太教社会中女性在家庭中不平等地位的同时，也看到对这样并不解放的思想的妥协和无奈，对美国那些文明国家的法律公平的向往。
所有人扭曲的尊严论形成荒谬的价值观念，句句台词都透露这绝望和愤怒。我曾一度以为薇薇安会自杀，因为我已经到了崩溃的边缘，心跳加速，压抑的情绪无法释放的感觉，这也是这部片子抓人的成功，当最后附带条件的同意的时候，我甚至有种变态的猜想，但无论如何薇薇安成功了，可是窗外依然是熟悉的街景，电影结束。
但我会觉得薇薇安可以不在这个国家继续生活，即使答应了以利沙荒唐的条件，至少自由了，到一个新的社会，忘掉那些过分的要求，重新更好的生活。
这部片子也告诉我们千万不要和肉头打上干系，磨磨唧唧的他会死缠烂打直到自己崩溃，更像一口粘痰甩也甩不掉。
6 ) 小心内有大量情节描述
这一切简直就是邪恶。
另一方面的确有证明了伊斯兰教的确是和犹太教（更神秘的一方）同宗同源，文化都类似。奇妙的是，谁被塑造成了恶谁还在大行其道？不都是一丘之貉么？当宗教试图控制生活的时候，就是至高的恶。
回到电影本身，这实在是个精彩的过程，很难相信1个房间，几名演员，简单的画面和家具，长时间的面部特写，我竟然饶有兴趣（并且愤怒着）地看完了。电影充满层层推开的情感逻辑，丰富的细节，充满张力的表演。在有限的空间内，很容易观察到各种各样的复杂关系，各种各样不同类型的情绪，各种小动作甚至角色站位，全部都隐晦、干净、毫不拖泥带水在恰好的时机内表达出来了。
开始只有夫妇两人的僵持不下，相当于乐章的开头陈诉，慢慢引入了证人，开始了电影最有趣的章节。
第一个证人，女主角的哥哥。他毫不犹豫地捍卫了男方，他试图站在男权一边，但是他情感上无法割舍，他不得不承认自己妹妹的痛苦。或者可以这么理解———对于一个中国人来说，再熟悉不过了———就算他感受到了她妹妹的痛苦，比起骨肉亲情，他却选择了捍卫男权。
第二个证人，女主角朋友的妹妹，她是如何的同情女主角，但是她更关心自己的境况。她还对女主角的律师（根据戏份，我认为是男主角）充满爱慕，试图引起他的注意。但是至今单身的她却因此被男方的哥哥——宗教的代表，男权的代表给狠狠羞辱了。仅因为她是一个单身的女人。
第三个证人，女主角的女朋友，仗义直言，她大胆的抗议几乎可以看成是对这个可笑的法庭的讽刺。我这么理解女主角在她女朋友的大喊大叫中终于第一次放肆地笑了出声。
第四五个证人，邻居夫妇。典型的以色列社会模范夫妇代表。丈夫掌控一切，妻子唯唯诺诺地附和。邻居丈夫也选择了毫不犹豫地捍卫了了男方，邻居妻子作为附属，怕自己的丈夫，照顾孩子，辛苦操劳，为了丈夫的意愿生了4个孩子，为了一个男孩流了6次产，还要觉得自己幸福。她也同情女主角的痛苦，因为她也有这样的痛苦吧。不一样的是她通过自我麻醉和委屈求全忍受这一切，在她看来活着就只有这种方式吧，因此她还不住地劝说女主角也采取这种方式。
第六个证人，男方的教友。他在捍卫男方的同时，也不小心透露出了男方并不是他们为捍卫的那样，人人喜欢的圣人。但是这个人，他对女主还有些不是那么好看的觊觎。
第七个证人，除了捍卫男方，终于成功地把话题转化为对女主角人格的玷污。
女主角一开始的沉默克制，像一个黑寡妇一样包裹的黑衣服，一丝不苟的头发，到她有些压抑不住的小动作，凉鞋鲜亮的红指甲，到此处爆发地鲜艳起来的大红色衣服，当庭揭开了头发。法官都看不下去了。
有趣的是，男方的辩护教士，他的哥哥，从头到尾的辩护都是添盐加醋的捧高男方，偏低女方，到最后一次辩论完全是赤裸裸地道德攻击女主角。而女主角的辩护律师，却巧妙的每次从证人们试图粉饰遮掩他们夫妻的糟糕关系挖出真正的事实来。他也是唯一没有带着犹太教瓜皮小帽的人。
最终（5年之后！）女主得到了她想要的离婚，在法庭上，法官们要求男方女方的姿势和语言，完全是一种男方恩赐了女主的样子。但是男方又后悔了。这个地方简直精彩极了，完成了导演故事的最后一击。他反悔不是因为他还爱着女主角，他只是需要拥有女主角的贞洁，即使离了婚，她还需要在身体上从属于他。
很遗憾这的确也是婚姻这种东西开始的真正意义。
ps，一看这部电影，当然首先会想到的是《一次离别》。作为接近而对立的宗教文化，同样的离婚题材，简直被放在一起讨论是天经地义的。但是很明显，导演的着力点不一样。也许是国家政治开放度有差，也许是叙述风格，也许是导演本身是女性这就是在讲述感同身受的事情，《诉讼》表达了更深的力度。
pps，以色列和法国是什么关系？为啥角色们穿插地，尤其是私下交流法语？
7 ) 现代法律体系，真的能跟宗教律令融合嘛？
这个片，我真的看到自闭。
伊利沙，也就是薇薇安那个机关枪连续一个子弹排打光都不想出庭吭声的丈夫，面对他们名存实亡的婚姻，在大法官一遍又一遍地问询“你同意离婚嘛？”之后，总是用一副“小样，你能把我怎么办”的目光看一眼薇薇安之后，无比坚定地说“Loh!"。感谢伟大的罗塞塔石碑，教会了我”Ken!(是的）“，”Loh!（不）“，”Toda!（谢谢）“，几个说法，真是啼笑皆非。伊利沙每次说"Loh!"之后，我真的整个人都不好了。作为希伯来语日常生活中出现频率最高，影响力都渗透到乌尔都语里的作为见面问候的Shalom（平静）（乌尔都语普遍的情况不敢说，至少伊斯兰堡的说法，在回答别人说愿你今日in peace的时候，短语中是有shalom这个字眼的），在本片中，我只听到了一次，可是伊利沙那个“Loh!“，我去，真的是高亢嘹亮，余音绕梁，不绝于耳，跟大过年的大家猛戳支付宝发出的”咻咻咻咻咻“的声音似的，我简直快气哭了，我是一个理性的姑娘，我快气哭了，擦。。。。。
这样的行政效率，把任何一个生活在现代民主国家里的受过教育的公民换到薇薇安的椅子上，估计谁也平静不了。终于，薇薇安有一天爆发了，走上前去质问拉比，为什么根本不为她考虑一下？为什么一个现代国家里，法院传召被告，被告没有任何正当理由就不出庭放法院鸽子之后还能一再得到七叉大烛台的神性光辉荫蔽，没有追究他任何形式责任，反倒说他不来法庭判不了这桩案件。“这是什么傻X法庭？”，夺门而去的薇薇安那一刻，估计连哭都哭不出来了啵。。。。坐在椅子上的我，真的要急死了，百爪挠心的感觉。。。吃个大枣压压惊/(ㄒoㄒ)/~~
如果说伊利沙是薇薇安好朋友说的“这个男人太踏马烦人了！”的话，那伊利沙的哥哥，教士西蒙，简直在精神这个项目上污到爆灯。每次都是质问薇薇安，伊利沙不给你大米吃嘛？伊利沙不给你买买买嘛？伊利沙让你断水断粮了嘛？可是这些问题，跟离婚有什么关系？被拐卖的妇女，强暴他们的人，也没有让她们断水断粮，也在觉得“吃我的，喝我的，还想跑”的问题。这时候，拉比会像复读机一样，跟薇薇安说，你快跟伊利沙回家吧，我们没有理由把你们分开。。。。excuse me?! 确定不是在逗我嘛？
教士西蒙甚至意淫，薇薇安的律师爱上薇薇安了，所以没有资格受理薇薇安的委托；教士西蒙，也觉得五十岁没有结婚的女邻居，也没有资格出庭为薇薇安不幸的婚姻做证人，因为西蒙觉得老处女总是嫉妒结婚的人，所以故意拆散结了婚的人们；教士西蒙，咄咄逼人地在气焰上碾压靠墙站着的薇薇安，说“你没有权力决定离婚”。。。。。。我就想知道西蒙先生，作为一个教士，一个神职人员，为什么总是把其他人想的这么龌龊污糟邋遢。。。。。。作为神职人员，就有权利这样偏私把自己的弟弟伊利沙置于圣人的神坛，把自己头脑中意淫出来的邪恶想法强加为别人的罪名嘛？上帝好像不是这样教导的啵？不要欺负我们蛮荒地区的人们没有读过《圣经》。薇薇安说，“你不要一面叫我弟妹，一面羞辱我”，我想是对西蒙教士最和缓的规劝了。
可能是伊利沙自己都觉得西蒙恶心到他了，自己都不跟亲哥讲话了，又一次不出庭放法庭鸽子之后，终于磨磨唧唧决定离婚了，离婚的证书，拉比还要叠成神圣小三角（另一种小三角的东西，我想到的是托起婴儿圣洁的小屁屁的纸尿裤╮(╯▽╰)╭），还要纠正薇薇安捧起的双手造型不对，还要由丈夫把这个七巧板似的东西拿起来，宣个誓再松手让它自由落体运动之后着陆在女仔的手中。就在我们都觉得薇薇安终于要自由了的时候，拉比让伊利沙重复”从现在开始，你可以和其他男人交往“的时候，伊利沙好像遭到了魔法攻击，重启复读机模式，来了一声坚定的”Loh!"。我已经惊呆了。
于是乎，法庭沸腾了。喜怒无常的拉比，暴怒了，拉比说“我再也受不了你们这对夫妇了！薇薇安，你跟你丈夫回家吧！”，一堆人粗线了，要把他们轰走了。明明就是伊利沙一个人的不靠谱，为什么拉比发火的对象永远都是薇薇安。真是哔了狗了。。。。好一个直男癌的国家。对了，其中一个邻居说薇薇安这个女人不正派，因为她太好看了，因为她作为发型师太优秀了。这跟我们神州的直男癌晚期患者“谁让你穿这么好看，活该被强奸”简直有的一拼，嚼着大枣的我没有被枣核噎到也是万幸。
最终，又拖了不知道多久，伊利沙同意离婚了，但是他要的是薇薇安永远不能和其他男人交往。薇薇安平静地同意了。终于，这事情办妥了。
想起我自己前年住在炮台山的国际青旅有过一面之缘的Liat，作为一个服兵役期间参加过以色列海军陆战队的小女子，没到30岁做到所在单位里的高管，被无数人传播这是一个母老虎的评价，男人们认为，一个女人，凭什么，女人们认为，这么年轻凭什么。一个法庭上出庭作证，还要回答自己爸妈是谁的地方，她终于有了“野心勃勃不正派”的reputation。Liat那段时间每天只能靠meditation疗愈自己巨大的心灵创伤，直到她男人实在看不下去，一怒之下带着她移民新西兰，终于，包治百病，一切都好了。
文明古国的文明，既是遗产，也是劫数，没错，如同一个孩纸，超高能的天分，既是礼物，也是诅咒。
法律是个中性的东西。法律也是最低的标准。如果没有明确最低的标准，谈宗教，谈道德，谈情操，简直虚伪，也不可能安全。电影中还有一个细节，伊利沙这个伪君子，同薇薇安说恶毒的话的时候，不说希伯来语，说法语，所以，理所应当要颁发一个好的教徒的勋章给他。薇薇安指责法庭荒诞根本不听她的声音的时候，一直都讲希伯来语，所以她痛恨犹太教，所以是个不正派的女人。
让人对以色列的宗教婚姻有所了解。
婚姻恒久远，撕逼永流传。 并没有传达出作者想要表达的力量，方方面面差火候，无论再多佐料如果只是简单添加堆砌是达不到好的效果的，怎么看都是步前人步伐的平庸之作。
通过室内法庭的一场离婚诉讼折射出以色列社会的性别压迫、婚姻制度的保守和不平等等现状，小视角大格局，极简的风格却发人深省。
重复的力量。难得的是，导演没有刻意放大对体制的控诉，而是将冲突的重心始终放置在人性的维度。没有因，也没有果，有的只是一团捋不清的乱麻，而如此的混沌之中，想要辟出生路才真可谓是困难重重。
一起简单的离婚诉讼竟然持续了五年，单一场景下的对峙极具张力，漫长的审判揭露出男权至上的社会环境与宗教法庭制度的荒谬。最难得的是导演没有把女主设定成传统的弱者形象，从服装到举手投足她是具有反叛性的，自编自导自演也值得肯定。
开年到现在，观感目前最棒的片子，节奏上一气呵成，整个过程全是法庭上的撕逼，摄影很平和，表演却很赞。和很多演员出身的导演一样，这位女导演除了在让表演变得张力十足，还极富煽动力，片子站在女性的视角，用这些人物展示一个宗教社会的荒诞和离奇，到最后你甚至可以理解所有这一切荒谬。★★★★
只需要一个房间再加一个过道，也可以讲出一个好的故事。
气炸了。这两个小时，虽然一直看下来了，是女主角的命运牵着我向前走。但一次次庭审，看着法庭上除了那个男律师还散发出一些清新之气，其他男人都那么浑浊，执拗，蛮不讲理，愚蠢，愚昧。只有女主每次都那么漂亮、平静，讲究。男人啊，还是以色列男人，怎么是这个样子！
观感上会联想起《一次别离》，都是揪心的无解的难题。一场漫长的离婚官司不仅可以管窥以色列的法律制度，也似乎暴露了这个国家的政教体系、人文人权等各个方面的问题。影片最令人心惊的是这个国家的男权主义，离婚还得男方将休书赐予女方。总体来讲导演的着力点还是对男权社会的批判，煽动功力十足。
单一的室内场景，上演着一幕幕荒谬与绝望。漫长的离婚拉锯战，痛击着以色列保守的法律体制以及男权至上的社会环境。通过一系列辩论场面营造强烈的戏剧冲突，暴露出这个国家在人文、教育、体制各个方面的缺陷。女主角同时也是本片的导演和编剧，室内调度精彩，演技也很精湛~
一个小小的法庭，一件简单的离婚诉讼，却兜兜转转成为始终无法解开的结，这就是犹太婚姻中失衡的两性关系，女性的不平等地位导致女性权利被彻底无视，太压抑了。
最近几年看过的最绝望的电影，没有之一。比死还惨。
【3.5】Gett.The.Trial.of.Viviane.Amsalem.2014.DVD.XviD-Roman Bellic.mp4
全法庭戏，在布景上下了点心思，视听过于寡淡，在与一系列证人的出席抗辩中犹太教国家的婚姻状况逐渐显出全貌，作者意图正在于此，但情节自身始终缺乏递进的推动力，除了当妻子的忠诚被丈夫的辩护人用作对其展开攻击的依据时丈夫态度的激愤倒转，和结尾他被要求说出妻子和其他男人交往的许可时临场反悔，所有人物的状态、立场、价值几乎没有任何摆动，观感上有些吃力。
看到最后我只想替女主角去死
丈夫的哥哥说了一句矛盾的话，影片没有使用特写或者其他方式强调，但我偏偏觉得这轻描淡写的一句话几乎是电影的核心：离婚是你的权利，可是行使这个权利不由你一个人说了算。
SIFF@又一城。小小宗教法庭里，证人与律师如走马灯在一对离婚夫妻之间拉锯，螺狮壳里做足道场，完美展现了以色列当代社会的演进与传统价值的断层，亦有两性各自处境思考和对自由的怀疑。剧作与表演都无可挑剔，齐喜乐与思辨，堪为室内剧范本。插片侧面特写亦足调整节奏，动静之间人物生态尽现。击节。
女方要离，男方不肯，别人说这个男人不打你赚钱回来又没外遇你有什么不满意的，女方一再坚持男方一再不肯，于是一场离婚官司打了五年，最后男方提出要求（为了不剧透就不讲了）终于肯了，这国家的女人没地位得可怕。女主角自编自导自演，确实是很有魅力的女性。
4.5；单一封闭空间内竟酝酿出如许火花，剧情层层推进，演技灵动精湛，细节铺设点到为止不刻意，利落剪辑甚妙，一气呵成，全程紧绷，甚而有几分悬疑，「真相」并无止境，婚姻冷暖自知，且看诸位证人之「罗生门」证词，画框外的信息之丰富足见编导功力，可叹导演英年早逝。
千万不要嫁给摩羯男。