白毛女

这个电影现在仍有现实意义。虽然阶级斗争痕迹明显，但是反映了剥削的残酷。半个世纪过去后，黄世仁变成了各个996公司的老板。喜儿杨白劳变成了一个个过度劳累猝死的年轻人。究竟谁在为资本剥削站台，这个电影现在仍有现实意义。虽然阶级斗争痕迹明显，但是反映了剥削的残酷。半个世纪过去后，黄世仁变成了各个996公司的老板。喜儿杨白劳变成了一个个过度劳累猝死的年轻人。究竟谁在为资本剥削站台，

在《白毛女》的故事中，不存在喜儿可能嫁给黄世仁的这种情况的。而且即便喜儿愿意嫁，黄世仁也绝对不会要她。中国解放前的地主，恶霸或土豪劣绅是占一部分的，但是相当多的地主其实并不富裕。他们是祖祖辈辈节俭缩食、依靠勤劳致富。地主阶层因此比一般贫农富裕些，但也没有强太多。顶多比别人家多安块玻璃、多几亩地而已。

门当户对在封建社会、民国时代乃至现在都是婚姻嫁娶天经地义的要求。像黄世仁这样的有钱有权的大财主，明媒正娶的妻子必然是大户千金，不奢求公府侯门的贵妇，也得是商门大贾之女。正房指望不上，那么做妾呢？其实喜儿做妾也是不行的，因为她的条件太差。虽有几分模样，但是她老父亲都穷成什么样了，实在比叫花子强不到哪去。旧社会即便是做妾条件放低，也不能太过离谱。而且喜儿家这种条件，是养不出水灵灵的女人的。旧时纳妾，哪怕是青楼妓女、小农户女儿或者家中女佣丫鬟，表面上也得体面。而喜儿在黄家抵债，其实地位是远远低于有工钱的女佣的。

喜儿是卖身的奴隶，在黄家看就是让她来免费干活顶替干粗活的女佣，省下这部分工钱来还债。以黄家的势力，去青楼舞馆找比喜儿漂亮千万倍的女人都不是难事，何必要这么个什么陪嫁都出不起的女人做妾室呢？养活她，这债台就更高了。杨白劳与黄世仁之间的故事债务纠纷直到今日也是合法、合情、合理地上演，从电影《白毛女》中可以看出，黄世仁的罪行集中在高利贷逼债太紧缺乏人情（道德问题）、违背妇女意志实施侵害（犯罪）、持枪恐吓村民（犯罪）、逼债逼死人命（道德问题）、欺男霸女（犯罪）、拆散恩爱情侣（道德问题）等恶行。总而言之，黄世仁不该干的就一样——不该持枪明火执仗将喜儿抢来抵债做奴隶，尽管不正么做他的经济损失就难以弥补。但是村民曾经给黄世仁出过两全其美的主意，就是让喜儿嫁到大春家，让她的婆家还清杨白劳的债务。喜儿的准婆婆也愿意将自己的破房子抵给黄世仁，这说明喜儿家也是愿意还清黄家债务的。

但黄世仁不接受这种还债办法的，所以他想拿回钱不假，但还更要占些便宜，就是把喜儿搞一下。这种行为注定了黄世仁会被定位为恶霸。但是纳喜儿为妾也是不可能的，这会让黄世仁的损失更大。虽然喜儿怀上了黄世仁的孩子，他仍旧没有任何纳妾的打算，这证明了黄世仁的内心深处对这个抢来的女奴是不屑一顾的。

而且不要忘记，从喜儿的角度讲，黄世仁是逼死她父亲还霸占她的恶霸，她不愿嫁给这样的人自然也是天经地义的。

PS。歌剧及电影中的黄世仁是虚构角色，但他的人物原型即真实的黄世仁并无以上恶行，特此注明。

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佃农杨白劳，亏欠地主黄世仁的钱，被逼无奈，把女儿喜儿用来抵债。回家后感到后悔，喝药自杀。喜儿被逼疯，头发全白了，躲到山里面，吃庙里的贡品生活，村庄里面的人误以为，她是仙姑，是为“白毛女”。

01

以前的农民没有土地，寄养在地主家里，混口饭吃。后来有一位领导人，制定了新的规章制度，把全国的土地，按人口分给农民，家家户户根据劳动力的情况，承包土地，自己耕种，自己收获。

前后生活的对比，发生了天翻地覆的变化。以前的农民，吃不饱、穿不好，一个活生生的人，在人间有可能被饿死、冻死，连现在的猪狗都不如，现在农村家里养的狗，都可以吃得撑，吃到挑食。以前的生活，是难以描述的。所以以前的人，发自肺腑的感谢他们那个时代的领导人，拯救他们于危难之中。

新时代的生活，相比以前，肯定是更幸福了。但是，杨白劳与黄世仁这两种角色身份，依然存在。不会用女儿拿去抵债了，但是也存在房贷和车贷；不需要寄养在地主家里混饭吃了，但是也有很多工人，在工厂里面不分昼夜的工作，一年一年，连新年春节都可能没法回家团圆，（这也是最近几年的新年，没有以前的新年，快乐幸福的原因）。

以前更像是传统农业社会，从地里来，到地里去，自给自足，吃饱喝足，阖家团圆；改革开放以后，在社会生活中，渐渐被资本社会入侵，工业革命后的商品开始走进千家万户：彩电、冰箱、洗衣机，汽车、空调、智能机，这些非农业产品的东西，在购买时需要大量的钱，靠种地的农作物收入，不足够购买。以前种地的收入，只适合去买萝卜白菜，养活老年人而已；现在的社会市场，必须脱离旧的传统农业，在一些比较新型的行业中，取得高收入，才能够在这个时代的同龄人中，不掉队、不落伍。

要么封闭起来，不攀比，不被外来文化入侵，保持原有的自给自足；要么就忙碌起来，“苟日新，日日新”，汽车、手机、电脑，年年都有新的产品问世，永远买不完。在这个循环的过程中，贫富差距，就形成了。城市人生产制造，农村人攒钱购买。

02

没有观音菩萨、玉皇大帝，也没有如来佛祖、财神爷。想要一个国家社会稳定，不能全靠法律的武器来维持，精神上的操控也很有效。所以提前让人接受教育，传输一些爱国思想，或者敬畏鬼神的思想，让一个小孩儿害怕夜晚、害怕陌生人、害怕妖魔鬼怪，可以减少意外的发生，降低他的冒险程度，呆呆的守在家里，易于大人的管理；同样，大人对于国家来讲，也需要一些“妖魔鬼怪”的东西，来镇住成年人，不仅有看得见摸得着的手段，还有无形的管理方式。

上述那些手段方法，包含着思想教育、雷锋精神、社会文明价值观等等，这些规则与做人的要求，并不是每个人都遵守的。遵守的人会认为自己是个好人，一种光明的存在，还会认为那些不遵守的人早晚会遭受报应。比如闯红灯的人、不排队的人、行贿赂的人、贪赃枉法的人，按照新闻、电影、电视剧上的警示，那些人都不会有一个好下场。诚实善良的人，才有好的结局。

但是，如果人甘心获得诚实善良这些称谓，甘心安贫乐道的生活，那是非常受罪的一生。不懂得花钱行贿，外出做事情会很麻烦，在医院、在局里，认识的没有人，只能看着别人舒舒服服的度过。

在一种有违传统思想价值观的另一种视角里，他们的思想观念是“不能把穷人当人看，否则难以心安。”

富人、官人、大老板，他们的财富都是建立在“剥削”穷人的基础上。为什么那些人可以享受吃饭的服务、住宿的服务、按摩的服务，因为他们花了钱，他们好像天天不干活不工作，他们的钱来自哪里？

肯定是有一些人辛勤的付出，才能让那些人享受财富。农民种地，科学家搞研究。佃农养马养牛，地主养丫鬟养佃农。

杨白劳、喜儿、黄世仁，这三类角色身份，就像是一个动物世界中的食物链，这种循环不一定百分百存在，但是社会的运转，总会出现这三种人。

…… ……

终于知道了全中国人都知道而我一直稀里糊涂不知道的白毛女故事。

原来电影也是以歌剧形式拍的。 1喜儿马上要成亲了。年三十，她们两家吃了顿饺子，他爹还不了少东家的账，稀里糊涂按手印用女儿顶了账。回到家了，又想不开，当晚喝药死了。 2黄世仁的娘长的可真丑，黄世仁过着与他娘相依为命的日子。 3黄世仁强暴了喜儿，在她快生时准备把她卖给人贩子，喜儿在黄世仁当新郎官那天跑了。 4喜儿未婚夫大春救喜儿不成，在喜儿掩护下，在枪声中铤而逃走，接着在村里老光棍指导下去投奔红军。 5黄世仁手下有两把驳壳枪，很牛，但他只指挥不上手。 6听见喜儿生下了小孩，但后面没再交代结果。她在山洞里呆了三年，有了白毛大仙的名声。 7有不到一分钟镜头出现了日本人炸卢沟晓月，然后枪炮几声，八路军战士大春牵着马回家了。 8大春妈问大春这几年咋熬的，大春却没问他娘这几年咋活过来的。大春回乡第一份工作是捉妖，他提枪从庙里追进山洞，立马就和喜儿团员了。多亏大春枪法差劲，不然山路追赶中开那几枪…… 9黄世仁是枪毙了还是砍头了？人民政府咋对付他那黑心娘的？他娶的媳妇啥样子？这么重要的事情没有交代清楚美中不足！ 10开篇是喜儿和杨白劳收割稻谷，最后是大春和喜儿收割稻谷。 the end。