丁元英算是个人物，但也就是个人物而已，远不像作者所说的似魔似鬼。作者有点故作惊人，倒显出几分小家子气。

捡一捡丁元英那套哲学里的干货。我个人理解大概有：

1、形而上层面上：难说有完整的体系，主要是佛学，属于禅宗一路，再添上些道家的只言片语。看不到厚实系统的学养支持。

2、伦理学层面上：核心观念是文化属性，即强势文化与弱势文化。照我理解，这个无非是尼采的奴主道德和奴隶道德之类，算不得什么新鲜玩意，没必要生造出这些别扭的名词来唬人。

3、宗教层面上：核心观念所谓“神即道，道法自然，如来。”说得花哨，但实际上很轻率。人世宗教的终极观照确有其相通之处，但道教、天主教、佛教等的根本理念之间，仍是存在重大差异的。世界上恐怕仍没有一个宗教学家会将这几个观念简单地等同起来。当然丁元英（或说作者）的佛学知识确实超出一般人，可以有他个人对这个问题的感受和理解，但拿这种严重缺乏严谨论证的所谓个人“觉”和“悟”当做“天道”来挥舞，未免贻笑方家。

4、政治主张层面：这一点在电视剧里表现得很是自相矛盾，一方面是开宗明义：“XX党也难啊”和“不能把几千年积累的问题算在一个只成立了几十年的政党头上”（窃以为这一句完全是诡辩，且不论这个政党本身如何，我们同样不能将当下所有的问题的根源都算在我们几千年的历史头上）；另一方面又让肖亚文在法庭上宣言：“从来就没有什么救世主，要解决农民的问题，只有靠农民自己！”作者给出的“自己救自己”的方案大概是“市场经济+转变传统道德”，这个却与唐德刚之类的开启民智，培养民治精神的主张已经相差无几了。真不知道究竟哪一面才真正是作者的想法。当然，在目前的出版环境下，个中微妙也不必细究。

5、文学层面：没有看到原著，仅就那首《自嘲》而言，有灵气、有见识，但作为格律诗词，仍然少文，充其量也就算是顺口溜，再不拘一格点儿，就离“不须放屁”不远了：）

总之，丁元英的思想体系大概就是这么一个拼盘，里子大概是些佛学知识、超人哲学、实用主义的政治理念等等，打着些玄虚的机锋作面子，再点缀些音乐欣赏，用他自己的话来说，是站在门槛上左右逢源，但我们读者却必须明白：骑墙并不等于圆通无碍。丁始终将自己定义为一个文化混子，如果只是一个混子，倒自有其可取可爱之处，可一旦这个混子认起真来要告诉我们什么是天道 —— 有那句现成话摆着：“人类一思考，上帝就发笑。”

另外仅就剧情而言，也存在不少生硬之处，比如最后刘冰在豁出身家性命去孤注一掷之前，竟没有打开那个至关重要的信封看一眼，不说利害，仅从好奇心这一点上也说不过去。另如：芮小丹舌战王明阳（不知道作者为什么偏偏将歹徒与王守仁联系起来，很无谓）一段，芮小丹与王辩难长达8个小时，凭借的只是在3天里恶补的连她自己都一知半解的艰深知识，竟可以毫无破绽，运用自如，将学识渊博的王明阳彻底折服，呵呵，这也将作学问看得忒容易了。

其实，这部剧作为商战片或爱情片来看都不俗，可惜作者对丁元英这个角色太过自负或说太过投入，硬要将主题拔高到一个承载不了的高度，竟有点装神弄鬼的意思。OVER

     电视剧《天道》，原著豆豆《遥远的救世主》。
    丁元英是一个知识分子和商人的混搭体，商人只不过是一个幌子，而知识分子才是他的实质。这是一个前现代和后现代光影重叠的时代，既有着前现代的粗重，亦有着后现代的拼贴聪明，然而独独却的却是现代，现代性的执着和痛苦。令我触动的，并不是丁元英的思想，或能力，而是他的精神。在他的精神骨子里，才具有一种真正的令人心颤的东西。丁元英当然是一个虚构的人物，他拥有着一种在股票市场上甚或比巴菲特或刘青云（方展博、方新侠）还百发百中的神枪手能力，所以这就注定了他的在世俗中的失败并不是被迫的，而是因为性格，或一种自我选择。
    然而这在我看来这只不过是作者的一种自我欺骗或软弱罢了。她并不能真正的完全正视自我。把一种人生的失败归咎于性格或一种自我选择，这完全是一种脱离现实的“文学性”阐述。当然具体到在作者已经创造了的人物丁元英身上，人生的失败毫无疑问是因为性格，或一种自我选择。所以我才说他是一个虚构的人物。在这个世上，还没有几人能集资本家和艺术家的才华于一身。作者明摆着是在说一个知识分子，却要搭着一个商人的身份，这无疑是一种屈服于当下时代风向的烙印。
    这并非是一个启蒙时代，乐观说是人们已经不再需要启蒙了，满世界都是后现代的碎片；而悲观一点地说却是，人们仍在蒙昧地屠戮先知。丁元英，一个非启蒙时代的踽踽独行者，与基督而言他进不得窄门，与佛而言他不可得道，一个被称为对传统文化的成见已经渗透到了骨子里的人，其实却恰恰是一个已经被传统荼毒最深了的人。在看到他的时候，我的脑中却一个劲地想到了魏连殳和倪焕之，然而作者却并不敢像鲁迅和叶圣陶那样去写一个固定为知识分子身份的人，因为这毕竟已经不是一个启蒙时代。在这一点上，作者无疑是聪明的，然而也是软弱的。在对于时代的敢于自处上，作者其实还根本不敢做到自己笔下的人物的地步。不过又或许是一个知识分子身份的主人公已并不具有了时代观众和作者的审美口味，在这一点上，作者无疑又是聪明的。
    丁元英的深受传统文化荼毒表现在：
    一、 有思想、能力，没信仰。
    并非是骨纵相思当寸断，而是禅心难付剑与箫。中国本来就是一个儒、释、道混杂的国家，在一个庙里可以供奉着孔老夫子、太上老君与观世音菩萨，各个宗教或准宗教在一个人的心里或心理，并不是互相冲突，而是各各互补。芮小丹借丁元英的话语，把以犯罪作为“生存的艺术”的高智商罪犯王明阳蒙住，“神即是道，道法自然，如来”，并不是什么才气横溢的偈语，而是在儒、释、道混杂的中国，自古流传至今的一种陈词滥调，它并不具有一种逻辑的自洽，而是一种得于还没有完全睡醒时的闪着文学丽句（诗）的美妙光彩的呓语，在本质上，它仍是一种“文学性的语言”，并不是一种具有“心理自觉强制遵循”的宗教性教义，它的随意、宽容、聪明圆融，与自由主义无异。
    在丁元英身上，有三件事物值得探讨，音响、茶、爱情。然而究其本质，这三样东西，之于丁元英，其实为同一事物，并无多大的差异。丁元英的一套价值四十万的充满“霸气”的自我组装音响设备，让古城中一圈子的音响发烧友惊为天人，然而古城一音响发烧友叶小明从他家里出来却做出判断，丁元英并不是一个音响发烧友，而只是一个玩家。为什么呢？因为他从来不会把自己局促在一种音响热爱的钳制下。而且他随时可以把他的那一套音响“抵押”出去，把他的那一些私人收藏的原装正版进口唱片低价卖出去。在中国古人那里，金石、书画从来都是一种寄托人生理想的收藏，常常可能是即使宁可舍却生命，也不放弃的。由此可见，音响对于丁元英来说，其价值理想重要性，到底是连一种古人的金石书画收藏境界也没达到的。就更不用说是一种信仰了。音响对丁元英并不具有一种救赎的作用。
    同理，茶和爱情亦是。它们实质上只不过是丁元英的一种消遣，而并不是一种具有救赎作用的信仰。丁元英从来不曾想过要发挥自己的男性魅力，即使是对芮小丹的爱情来说，亦是从来都是被动接受的，而并不是主动接受，肖亚文所说他的，他这种人对女人的惧怕可说是渗透到骨子了的，“唯女子与小人难养也”，他高居于世俗文化之上的精神心理，已令他高蹈到不屑于与世俗较劲，他的怪癖，他的执着于孤独，再加之他的高蹈的思想，使他对于女人来说没有任何爱情上的意义，他这种人对任何人来说，都只是具有一种朋友的意义。芮小丹在他家里，通过他的那一套音响听到那一首“天国的女儿”，而顿时受到了那仿佛是来自于另一个空间的启示：即是在世俗生活中，原来人还可以是有着另一种的生活的。她在这一种似乎是天籁一般的音乐声中，所受到的关于“另一种生活”的启示，其实是触摸到了这一个男子的内心，她对这一个男人的内心感到强烈的震撼。那一种天籁一般的音乐声，在她听过之后，仿佛是已经盘踞在她脑中一样挥之不去。
    事实上她已经爱上这一个男人了。爱情，是她的委身。至此，她应该明白了，她的一直以来的单身，并不是她不爱，而是她在等待着这样的一个委身。爱情，对她来说，更似是信仰。她说，爱了。然而她所说的话语，却并不像陈琳所唱的《爱就爱了》那样，“她剪了新头发，连电话也换了号码”，孤独、凄怆、颓惘、无奈与无力，而是更多地具有一种接受命运的恩典的启示的决心，并隆重地赴约。然而这对丁元英来说却并非如此，在爱情的前后，丁元英的思想、能力、精神气质，却其实并无实质变化。爱情并没有弱化他的孤苦。因而爱情对他来说，却其实并不是一种救赎。而实质仍是一种消遣，就像是做了一场好人好事，扶了一位年老体弱的老婆婆过马路。
    二、 与天地精神独往来的鬼气。
    丁元英所阐述的“天道”观，“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者”，天地循环，至圣真理，无人幸免。他在骨子里所追寻的却其实正是这样的一种“强者”，让人怜悯的“弱者”并不是他的所好。他可以为了他心中的那一点所谓的因于民族主义的说不得的“不是滋味”，而可以放弃他在一间公司里的风光职位，外加个人资产的三年被冻结，并三年内不得活动于资本市场，而跑到一个狭小的古城里去过他的“清静”的生活，“与天地精神独往来”。他没钱，而仍然把自己这三年的生活费的几乎全部借给别人，而并不为生活忧心，这又正显示他的所谓的“强者”文化。他在古城里的住处非常的简单，在一处小区的顶楼，没有空调，夏天酷热难当、汗流浃背。他的住处里没有任何的装饰。
    芮小丹分析，在心理学上，通常是一个人的头脑越复杂，他就会越要求简单的外在环境。依我判断，潜台词是：一、他的思想已经够丰富了，并不再需要什么外在的事物来去做装饰；二、退一步说，即是，他的头脑已经够复杂了，他不能再面对复杂的外在环境了，他需要最为简单的外在环境去理清他的复杂的头脑，这是一种平衡，个人心理的内外观照与互补。但是我认为这可能只是关于一般人的判断，这种判断只适合于一般人，而对于像丁元英这样的“强者”和追求“强势文化”的人来说，却应该仍是有着第三种的更为深入的原因。在这第三种原因里，外在环境的极度简单并不是与极端复杂的头脑的互补，而是一种作为对极端“强者”文化心理追求和修炼的强化。一个极端的简单的外在环境，即是一个已经祛除了一切的不必要的装饰的环境。而且这一年来，他深居简出，活动范围可能不超过方圆一千米，连活动的范围也固定在了极为有限的空间之内。于是乎一个人的对外在的环境的需求和依赖就降低到最低的限度了。
    对外在环境的需要和依赖越少，恰恰就证明了一个人的内在精神能量的强大。庄子是一个对外在环境的需要和依赖极端的少的人，然而他的精神能量却极端的强大，一个人行走于天地之间、尘世之外，“与天地精神独往来”。但是庄子却并不是一个完整的人，他的对外在环境的摒弃，其实是对于外在环境的惧怕，怕自己能入于红尘之中，却不能再出于红尘之外，“为物所役”，从而丧失了自己外在行动和内在精神的自由。究于深层心理，丁元英其实可能亦不过如此。作为一个“强者”，他惧怕于对外在环境的依赖，这可以从他的对于人事上的关系就可以很明显地看出来。他是一个从来不会求助于人的人。除了宁愿出卖自己心爱的唱片也不求助于人之外，最震动世俗人心的一个例子就是，他的爸爸患了脑溢血，他的妹妹问他，假若是他们砸锅卖铁了，而仍差一万块钱就可以救他爸爸的命，而且是确定能救，怎么办？他回答，那么他就只有死。这在世俗人心看来是何等的冷酷和铁石心肠。他的妹妹在听到他的答案后，说，我无法理解。
    一个人如果对于外在环境太过的需要和依赖，一个人如果竟然需要求助于外在环境，那么他就不算得是一个真正的“强者”了。求助于外在环境，并不是一个“强者”或自命为“强者”的人的行事风格，无论在何等恶劣的情况下。而这，通常亦都会被外界认为是冷酷和铁石心肠。与梵高并称为十九世纪末二十世纪初西方画坛双子星座的高更，就是一个著名的被外界认为是冷酷、铁石心肠的人。梵高的心肠软润，对世人满怀同情心，然而却一辈子都求助于外界：他的弟弟。高更却是冷酷、铁石心肠，在人到中年后，以一个模范丈夫、爸爸的身份而抛妻弃子。而且在毛姆以高更为原型的小说《月亮与六便士》里，这个画家的冷酷和铁石心肠却是更为的惊心动魄，他不但不怜悯外在环境，而且是连自己也是保持着一种绝对的沉默，他即使是一个人在破败的寓所里病得几乎死去，而仍然是没有求助于任何人。而即使是有人碰巧来看他了，撞见到他这样，要他看病，而他仍然是懒得理会。他把一个人的对外在环境的需求和依赖降到了最低点。
    然而高更却是以绘画为仰望天上的“月亮”的理想，寄托和成就了生命的永恒和不朽。丁元英却并没有任何可以使他寄托和成就永恒与不朽的东西，以达到对生命的恩赐的报答。他一个自在的个体，极力弱化自己对外在环境的需要和依赖，却其实是主动地割离了与众生生命的血液联系，对于一个有思想、能力的人，他在天地之间、尘世之外，“与天地精神独往来”，由于没有信仰的可以委身，而充其量的只不过是成了一个孤魂野鬼，踽踽独行。无论他对外在环境的需要和依赖是多么的低，无论他的内在精神能量是多么的大，而仍免不了让人心颤的孤苦。最令我心痛的，即是这。聪明若丁元英，亦则只有在音响中寻找一点消遣，在不停的喝茶中填充自己内心的空虚了。
    三、 现实主义的世界观和方法论。
    无论丁元英内在精神力量是何等的强大，也无论他对外在环境的多么的独立，而在实质上，他仍是一个现实主义者，而并不是一个理想主义者。他的“天道”观就是一种现实主义的世界观，切合现实，但只有顺从，却没有改造，刚硬，缺乏弹性，并不像超现实的宗教观那样，给人一种温暖、浸润人心的关怀和力量，它只能是推崇和铸造人心的坚硬。而宗教，即信仰，无论是何种宗教、信仰，却几乎都是建立在人心的温润和爱惜上的，它只是通过教义，来达到对于理想的把持，从而得到一种对于理想的实践的力量。它在柔软的本心的基础上，再加以刚强的信念。“人间关怀，美好心地，你说它很浅，但也很深。……对于至柔的心灵，我们恰恰必须有至刚的信念。”（刘再复、刘剑梅《共悟人间》）而丁元英的“天道”观却恰恰相反，他只认可一种“强者”，而认为只有那一种产生于所谓的“强势文化”的“强者”，在现实的侵争中，才具有一种优势的力量。从而走向了狭隘。
    中国历来就是一个具有深厚的现实主义传统的国家，它的最受尊崇的哲学即是那种教导帝王如何去驾驭他的万民的哲学。在对于现实的牢笼上，它总是有着无比的兴趣。一切哲学、宗教、准宗教，无论它怎样超脱，最终，它都会演化为一种希图能获得现实利益的世俗迷信。孺子治学为获取共鸣，方士炼丹为成仙，佛家的善男信女们跪在观音菩萨的泥象前，是为了让观音菩萨给他送来一个带着小把儿的宝宝。而少有是为了一种自我精神上的完善。而其演化至为极端者，则为一种相面术、观心术、厚黑学、驭人术的兴旺，由现实主义的世界观推进到一种现实主义的方法论，再也忍不住，蠢蠢欲动，以行实践。乃至现代西方传入的“人性的弱点”等，其实与这些都是为同一个系列。而这类世俗迷信，却又总是会永远持续火热。人们总是希望凭借了这一类迷信，而获得了一种驾驭现实的能力。这种迷信，在某种程度上，固然也是一种真理，但错在的是它们是坏的真理。对于坏的真理，不能只是顺从与利用，而是还应悲悯。
    丁元英的“天道”的现实主义的世界观，以及以此为理论基础的用于实践的现实主义方法论，无疑亦是缺乏悲悯的。丁元英的在王家村，这一个贫困县里的贫困村，整一个的实践就是一个现实主义的方法论的使用过程，他并非是带着一种超越于现实的教义的期待去从事这样的一种现实的实践的。因而这整一个实践过程的一切，包括结果，他虽然从始至终就已经是看得非常的清楚，可是一旦结果真的是落败，这就注定了并没有使整一个实践过程超越于现实什么。他太过的迷信现实实践只能是完完全全的用一种现实主义的方法。他在这里扮演一个神，为了履行对于芮小丹的承诺，他要在这里创造一个神话。然而他终究只是一个尼采，而并不是一个基督。他的并不借助于任何信仰的力量，而企图达成一个“强者”，实质为一个尼采的“超人”。他在对五台山的智玄主持说，与基督而言他进不得窄门，与佛而言他不可得道，其实并无一种面对“窄门”与“道”时的自卑，实质在其内心里可能反而是一种骄傲与自许，因为他认为他已经丰富到没有一个宗教或信仰能够让他匍匐。所以他才会轻易地说，他站在道的门槛而还差一步，但缘已经尽了，就算了。他跟智玄主持讲“修”讲“求”并不符合他的本性，于是他又回到了“道法自然”的自由主义的门槛。他不“修”不“求”以跨进那一步，于是他终得只是一个尼采。尼采是一个孤魂，而基督却是以死亡来证实了一种超越的可能性。
    但丁元英在当下具有浓重的反智倾向和幼齿化的大陆电视剧中，无疑仍是一个令人难忘的、不同反响的异数，所以我仍是要赞美他。基于我的对中国现实的判断，我很奇怪竟然会有人投资拍这样的一部电视剧，如果是电影那还好说，因为中国电影其实还不乏“艺术”，但中国当下大陆电视剧和观众的审美口味的反智倾向和幼齿化，在我看来，已是到了灾难性的地步。每次我打开电视机，我就会觉得是一场场的智力和精神灾难扑面而来，令人好不难受。这样的一部电视剧，以一个当下的“知识分子”为主人公来探寻当下“知识分子”的心灵，这可以说是头一遭。因为当下的电视剧观众早已经是不习惯了这种“沉重”的题材。所以我才会对它的投资方表示敬意。当然这样的一部电视剧还是有着它的一些缺点的，比如我就觉得它其实可以拍得更为的明朗些，而不是这样的有点灰暗、混乱，有点煽情的嫌疑。
    冷酷仙境《地上的种子》里唱：
    “地上的种子，扎根在哪里。
    穿过那树林，狂乱地飞走。
    虽然曾经爱过，也总要死去。
    可是在阳光里，留下了痕迹。
    有一天你回来，蓝色的旷野。
    看到乌云外面，是白色时间。
    你张开微笑，大地无尽蔓延。
    这是个预言，在我身上实现。”
   （二零零九年二月十九日）

      因此剧此书，结识好一些堪称心灵知己的“道友”，互相启发，收获难言。欢迎豆粉们来我的博客http://blog.sina.com.cn/kittyqiuqin讨论《遥远的救世主》和《天道》——

    许久没看过这样好的小说了。大半个月来，应对完年初忙碌的工作和紧张的考试，几乎茶饭不思地沉在里面，翻来覆去读到深夜，做了好多的笔记。有一两晚是通宵在读。早上晒着洒进窗棂的冬日阳光，回味着书中一句句精彩的对白，一下子竟不知身在何处。接下来，买到了原著者豆豆自己改编的电视剧《天道》，通过视听反复品味……不光是感动！把它推荐给我的钟明大哥说，它很饱满，象一场精神会餐。我读它，觉得如书中的肖亚文评价男主人公丁元英时说的：“就象开了一扇窗户，能够看到不一样的东西，听到不一样的声音，让你思考、觉悟。”我从未象现在这样，被难以言喻的感悟一遍一遍地撞击着，不停地思考。
 
    《遥远的救世主》以独特的视角和高度，刻画了一对超脱凡俗的男女，一段可以说天国里才有的爱情，一个现代版的既合国法又合佛法的杀富济贫的商战神话。男主人公丁元英是个与当今社会价值体系和常理格格不入的边缘人，他从私募资金金盆洗手，隐居古城以图清静无为，却与女刑警芮小丹相识。芮小丹的率性、勤奋、豁达和对爱的真挚感染了他，两人成为知己。通过对“文化属性”的讨论和实践，为了承诺的给芮小丹爱的礼物，丁元英为几个古城的音乐发烧友和贫穷的王庙村创立了格律诗音响公司，设计了一场几乎不可思议的杀富济贫的神话。而就在神话即将实现、这对睿智知己的爱情和人生观已升华一致的时候，芮小丹却在一次执行任务中不幸遇难了。对传统文化的公然挑战，加上一系列的变故，让丁元英惹来了更多的骂名……
 
    这本书无论从思想境界、知识结构、人物塑造、写作手法、语言对话方方面面都是精品，它透彻地探讨了宗教与人性、社会规律与文化属性等深层次问题，展现了丰富专业的宗教理论、融资股票、音乐音响、商业法律等知识，具有相当的深度和广度。但相信不是很多人能看得懂或者耐烦看的，在生活节奏如此之快的今天，人们毕竟容易接受融合自己口味的快餐文化。书中繁多的宗教、音乐音响和商战知识，读起来需要慢慢地消化，而主要人物的观点和思维对一些读者来说会不可思议，甚至可能有遥远、陌生、压抑的感觉，即便能理解，但那种境界，可能也会让人产生可望不可及的酸楚滋味。但是，静得下心来，逐字品味，难以名状的共鸣感会逐渐地包围过来，再读深一点，才发现自己因它，已陷入了深深的思索。

                        谁是救世主？

    书名为什么叫“遥远的救世主？”这个救世主指的是谁？……为什么遥远？行踪怪异、不按常理出牌的男主人公丁元英出场后，一桩桩事件展露了他独特的思维、独到的眼光和神秘的才能。但是，小说并没有试图把他写成一个救世主。他只是一个能破译文化属性密码、能出好点子的智者。好心的主意出了，能“悟”到多少，“做”到多少，就看围绕他身边那些个人的修行了。在开篇不久他与韩楚风夜饮时就感慨：“中国为什么穷？就穷在幼稚的思想，穷在期望救主、期望救恩的文化上。”这种依赖别人的道德期望而企图破格获取的弱势文化统治了中国几千年！在王庙村，他给贫困的农民明晰地阐述了这种道理：“咱们的优势就在于能吃别人吃不了的苦。”“忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了些生存机会。”“改变命运的只能靠自己。”在叶晓明等三人面对乐圣公司的诉讼要求退股时，他也并没有告诉他们诉讼也是商业计划里已预料到了的一步。如果每一个细节都告知他们，那么与直接的施舍有什么区别？人不能决定另一个人的路应该怎么走。这是他明确的认知和社会责任感。

     格律诗公司的“杀富济贫”之所以取得成功，固然离不开丁元英这个天才般的导演，但最为本质的，还是人们为改变自己命运的愿望和奋斗。没有王庙村贫穷农民满腔热情的投入和辛劳，没有冯世杰、叶晓明等音乐烧友的良好愿望和热情，没有欧阳雪、肖亚文关键时刻对大局的充分把握，这个计划无法实现。但在权衡个人利益、放眼长远方面的不同，也使他们有了完全不一样的结局。叶晓明、刘冰、冯世杰是这个社会中常见的一类，他们渴望有自己的事业，也懂得创造机会、借助外力去实现梦想，但这个层次的人，受着知识水平、阅历经验的种种限制，目光短浅，只注重眼前利益，自以为是，在利益面前失去自己的判断力，一个自己请来帮忙的高人却被他们处处怀疑和猜测。这是人性趋利的本能，也是不善的一面，所以他们只能与机会失之交臂，用冯世杰自己的话说是“烂泥扶不上墙”。“杀富”的另一方、对手乐圣公司的林雨峰也是个聪明人，可自认为“只有矛、没有盾”的他永远不明白自己是怎样被看似软弱无能的农民打败的。他不服气，拿着枪找丁元英，丁说：“杀富富不去，救贫贫不离。”道理讲得明白，林雨峰还是听不懂，只得开车坠崖。而刘冰，因着那点市侩的虚荣和期望破格获取的贪心一直无法抛去，连最后的机会也想着算计他人而错过，丁元英告诉过他“如果你行，到哪里都行；如果你不行，到哪里都不行。”换句话就是“没有人能救你，只有自己救自己。” 他还是无法想明白，只好怨恨着，跳楼自杀。

    读到最后，答案已很清楚，一句话：靠谁都靠不住，这个世界上只有自己才是自己的救世主。可既然是自己，为什么还“遥远”？这就是作者想传达的人对自己的认知问题。在忙碌追逐名利的现实社会里，有几个人能看得见自己的心呢？经历决定视野，性格决定命运。中国几千年传统文化和教育造成了一种丁元英多处谈到的根深蒂固的“靠”的意识：在家靠父母，出外靠朋友等等。如果要想靠自己，首先要把自己信奉的最高东西都打破了,才可能重新建立自己的思维。天道其实就是人道，以人为本才是最基本的立足点。但要打破这些固有的东西，达到充分认知自我、及时把握机遇、顺势而为、智慧进取的境界，是很不容易的，得思索，得有勇气拷问自己，得回归一颗纯净的心。在这个价值体系和生存法则已非常浮躁、人人被市场经济大潮卷得随波逐流的时代，能做到凡事以自己的“心”和“力”去对待，真的还相当地遥远。

    电视剧改名为《天道》,更直白地突出了作者的意图：天道，不是什么替天行道, 而是回归人的本真，是做人、 对事要诚实、发自内心，要尊重客观规律。

 
                 关于文化属性的讨论与实践

    有关文化属性的讨论，在开篇没多久丁元英离开北京去古城隐居前夜和韩楚风醉饮畅谈时就已开始。丁元英把正天集团两个副总裁一定会鹬蚌相争、把谁破译了文化密码就能在中国股市开箱取钱、愚昧对于智者就是社会资源等都归结为文化属性的结果：“任何一种命运，归根结底都是文化属性的产物，不以人的意志为转移。”接受了芮小丹的爱后，在引导她如何给高智商罪犯王阳明灵魂归宿感以取得审理突破时，丁元英和小丹深入探讨了文化属性这个问题：“小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”人人心中都有一个“主”——“支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”

    书中出现最多的那句融会了基督神学、道教、佛教三大宗教共同点的“神即道，道法自然，如来”，是丁元英浓缩归纳的他认为可以互相参照了解东西方文化属性中的共同之处。这几个字事实上也就是文化属性，就是以做人、对事的诚实支配自己的价值取舍，尊重客观规律。初初看来是有些深奥难懂，丁元英把它教给了小丹后，小丹在对王明阳的审判中自己以用心的理解加以应用，获得了成功。出于把丁元英在古城多留一段时间、更出于对这个理论的实践愿望，她向丁提出要以文化属性给王庙村写扶贫神话的礼物。在丁元英实践这个神话的过程中，小丹越来越明白，文化属性决定了命运，一个人对任何知识和理论，只有自己用心地觉到、悟到，才能有所为；我们读者也越来越明白，对于个人来说，文化属性就是认知态度、价值观、人生观、思辩能力。当金钱在主流文化中扮演着越来越重要的角色时，各种人在利益驱使下的种种表现也就不足为奇，最终，能够在竞争中成功者，就是懂得尊重自己内心、尊重客观规律的觉者。

    丁元英的扶贫神话，不是简单的救穷，根本上是想引导农民背离对传统文化和思维方式。他和小丹不但没有任何利益在里面，而且他早已预知自己设计的这场杀富济贫对传统观念的公然挑战，“不打碎点东西不足以缘起主题，”会给自己招至骂名。他的想法大多数人都无法理解，开始连小丹最好的朋友欧阳雪都问：“这里边没有小丹什么事，你图什么？”干事总得“图个什么”的问号在大多数人脑子都闪过，因为在现今的价值体系下，人们认为一个人做件事情总会有所图，不是图利就是图名，没个实惠的“图法”，不可理喻。这是弱势文化的悲哀啊。


                丁元英——为什么他可以扒拉灵魂

    丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”。因为他有着超常人的思维和睿智，仿佛一切的人和事都在他的算计之中；而他为人处世与众不同，不按常规出牌，个性极不入世，又让人不可理喻。其实，只不过是看问题的角度不同，看到的结果就不同而已。他只是一个善于拨开表象看本质的思辩者。之所以说“善于”，是因为他在不断地经历着觉和悟的过程。很少有人真正懂他，因为很少有人能够和他站在一个高度、一个层面对话，因此他是孤独的，这种孤独让人觉得悲凉；他精神的超现实某种程度也决定着在生活中的格格不入，他的这种自我修炼有点出家人修行的味道，这也应了小丹那句“剃了头发就可以当和尚”。

    他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。“偏见”，也就是说有着对当下的主流文化不同的声音。为什么用“偏”字，本身就说明传统文化对非主流文化的不包容性，才会让人们觉得他怪，觉得他身上充满了“不合时宜”。他有着长时间在国外留学和生活的背景，使他得以感受不同文化的冲突和碰撞，从而比更多人有了抽身而出反观中华文化的机会，对于传统文化与现实的不适他有着更深刻的体会。而恰恰是这种普通人所没有的对传统文化的“偏见”，使得丁元英对周遭的人有着神奇的吸引力；恰恰由于有了“偏见”，他才会深刻反思一个人在主流文化中应该扮演的角色，悟到保存自我、尊重规律的重要，他以对天道的认识和思辩，以对文化属性的抽身反思，获得了缜密的智慧；以毫无圆通却真率的人品赢得了信任和广泛的社会关系，从而使格律诗公司海外检验通过、市场顺利打开；以实事求是、尊重客观规律的态度预料到了一桩桩事件、策划了成功的扶贫商战；而他的智慧和劳动又没有用来为自己、为小丹有所图！他的想法和行为，在这个金钱和权利已成为推动力的社会里太凤毛麟角了,太标新立异了，这样的大智慧、大境界，有几个人能够理解？

    丁元英与世俗文化的格格不入，还体现在有一种执拗。通常看来，被认为处世成熟的人，也就是那种常常被主流文化所肯定的人，内心的想法和外在的表现是可以从容变换的，而被人们认为“不合事宜”的人往往不屑于为了主流文化的要求而改变自己的外在言行，因为他们认为那种改变是虚伪。当元英要去五台山小丹说没有办法请假陪他时，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能顺便装着表示一下遗憾，丁元英就回答：“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角，明天裂条缝，也就离塌陷不远了。”可看出他那他不愿意向世俗文化妥协的孩子气般的执拗率真。

     他其实是很善良的，希望人们能够充分认识文化属性，尊重客观规律，抓住机遇勤奋获取，他所做的一切也是在循循引导着身边人。但他坚守一条，就是帮助不是给予，人必须靠自己，自己才是自己的救世主。他帮人不是帮在表面，而是内心，是意图改变人们故以为是的世界观，让自己的认识从主流文化中冲出来，转变观念，尊重天道，回归自我。因此，接近他、了解他的人，逐渐被他的思想和人格魅力所折服，而认识了、理解了这种世界观，不知不觉中，“觉悟天道，名开天眼”，就被他“扒拉了灵魂”。

    通常我们会认为孤独的人，内心爱的能力较弱。但从丁元英对小丹的感情来看，恰恰是孤独的人，一旦真爱起来，是会强烈、专注到极致的。他真的把小丹视为知己，至情至性：“人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。”“没招没术的感情，……剩下的，就是造物主给的那颗心了。”小丹回德国探亲，思念驱使他不远万里飞特拉维夫，陪伴她游耶路撒冷。当所有人都指责他对小丹临别前电话的冷漠、质疑他对小丹的情感时，他沉默着，他的感情没必要向任何人辩解、证明！“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，这只有小丹才能理解！他伤恸得吐血了，他是动了真情的啊！

    但作为一个思索者，丁元英又是矛盾的。他“处处体现出对世俗文化居高临下的包容”，这种包容，其实就是自己坚信的真理无法融入实践的一种无奈的姿态。他在格律诗创办之初去五台山见佛，求的是个心安。他在边缘思索，企图清静无为，……小丹的坦然赴死，触击了他灵魂深处的所谓居高临下的包容！小丹抢先一步进了基督的窄门，她才是真正的明白人。小丹所达到的，就是他一直希望而没有达到的高度。佛讲一门深入，道讲清净自然，基督讲善恶有报。基督最了解人类，是基础；佛最了解宇宙，是升华后的更高境界；道教取法自然，或者规律。但是首先要了解自然与人类的互动关系，自然成就人，人也成就自然，人不能脱离自然独在，当人希望改变自然、实现自我的时候，清净无为就无地自容了。小丹要丁元英给她造一个神话，只是一个善巧方便，不如说她给丁元英指了一个安心的法门。她不怕失去他，因为丁元英的缘起为她打开了窄门，她成神了，所以她可以继续讲故事。丁元英如果想进窄门，也只能沿着小丹的路继续走下，找到自己的安心之所。若是继续清净无为的话，则永远只是一个身处其中、却欲冷眼旁观的消极避世者，他的心将永远不得安宁。

               芮小丹——自性本来，最高境界

    不是因为我是女性就这么关注女主人公。芮小丹这个形象真的深深撞击了我。上网去聊，没有哪个读者不认为，她太完美了。

    她的完美是因为她内心的纯净。人世间最朴素的是心的本真。芮小丹就是一个真正为自己的内心而活的人，活得朴素、真实、恬淡、洒脱。从小到大不论优越的家庭条件和父母能给予什么，她都坚持通过自己的双手去获得自己想要的，这种收获不单是零用钱、生活保障这么简单，这是一种心灵的自给自足，一种勤奋、务实的生活作风。而这种简单的生活方式为她留有心中的净土提供了最大空间，使她能够以自己内心的愿望选择学业和事业，追求自己所爱，率性而为，不昧因果。从警，是因为刑警的职业让从小侨居异国的边缘感让她找到了主流社会的参与感，她热爱自己选择的事业，忘我地工作；对将来，也有着危机感和明确的打算。她骨子里还有着天生的傲气，这傲气不是指对待别人的高视角，而是对自己的高要求。她对待任何事情都是波澜不惊，对待任何人都非常淡定从容，再了不起的人，她只一句话：“这和咱们有关系吗，”因为在她内心，人从没有高低贵贱之分。她到北京找韩楚风了解丁元英情况时面对高规格接待所表现出来的傲气和尖锐，在面对冯世杰的巴结时坦然直接的说明，让人肃然。她尊重人性，哪怕对待罪犯王明阳，她也强调人的尊严和灵魂归宿感：“天国在你心中”，以发自内心的理解和尊重去引导。

    她的完美是因为她有着超然的境界。当生则生，当死则死。一个人连生死都能够超越，还有什么不能放下？她知道在她当上刑警的那一天，死亡随时会伴随着她，所以她很坦然自若地过着每一天，看淡了生死。丁元英接受了她的爱后，她没有奢望天长地久，只是珍惜能拥有的每一天，这是何等的洒脱，有几个女子能企及的啊。由于她的勤于思考学习加之良好的职业素养，更重要的是她自性本来、不昧因果的境界，她才能够在丁元英的感染和引导下，更懂得觉与悟，更容易领会天道与文化属性，升华了自己的思想境界，达到了人生的大觉悟。小丹的安然赴死，是唯美主义的升华，不仅留给了丁元英永生的魂和永恒的美，最重要的，还有对“作为价值”和“人生价值”更深刻、更本质的思考。

    她的完美是对生命和爱情的无比尊重。她喜欢的是有大智慧、大胸怀、心有大爱的男人。她爱上丁元英后，就向丁元英作了表白，做了自己认为应该做的一切，而不管丁元英是否接受；丁元英接受她以后，她却时刻在做准备，这样的幸福生活能维持多久，即便丁元英想离开她，她决不缠着不放，万一丁元英不再爱她以后，她应该怎么生活；丁元英已经爱上她以后，她还在想方设法提高自己，思索将来的道路，积累能够和他平等对话的资本……在那个雨天，她险些牺牲在罪犯的枪下，之后的害怕，不是怕死，而是因为怕再也见不到丁元英；而在最后已预料到生命危险的时候，第一个想到的是要跟丁元英告别，是告别而绝非那个雨天的害怕，因为她心中已有爱，已无所畏惧，生命的长短已不再重要。窄门也好，正果也罢，首先要心安，心安才能得正理正解。小丹是真正的心安，“存在与永恒”她都坦然接受了，她是真正的天国的女儿。

    正由于我们常被世俗的东西束缚得太深，面对这样一个闪耀着自性光辉的女子，无法不羡慕、敬重。和作者重笔刻画的复杂的丁元英相比，芮小丹的简单、本真更深深打动了我们这些在过着普通日子的读者。希望我们能够和她一样，热爱现实的日子，勤劳地养活着自己，不亢不卑地、随性地为人，认清自己的内心，无论做事、为人，都能恪守和追求精神上的清洁、自由和豁达。
            

                世上哪里寻觅这样的知己

    书中男、女主人公塑造得非常特别，而他们的爱情更让人许久无法放下。丁元英说的“造物主给的那颗心” ，“只要是需要证明的感情即有错” ，匝地有声，常常在我脑子萦绕着。

    本来丁元英和芮小丹是来自两个不同世界的人，他们不仅年龄相差十几岁，生活环境和人生目标原本也大不一样。起缘于对音乐更重要的是对丁元英的品质、品位、思想的好奇和敬爱，芮小丹开始追求他，她的真与善、对生命和爱的敬畏打动了他。共同的海外生活背景，共同的对文化属性的理解，使他们爱得深沉、爱得睿智、爱得超凡脱俗。清静无为的丁元英隐居古城的日子，要是没有芮小丹，他也许就这么一个人孤独地生活直到离开这座城市。芮小丹的出现不仅让他的生活有了色彩，而且让他重新认识了一种自性本来的真率的光辉。她以随性豁达、积极向上的生活态度领悟着、印证着他有关文化属性与命运因果不虚的理论。与其做一个居高临下的包容者，不如做一个踏踏实实的实践者，她的实践修行让他这个试图苦苦修行思索的人，彻悟、珍惜、感慨，让他这个本来超脱世俗的旁观者投入了一场杀富济贫的商业实践，为的就是承诺送给她的神话的礼物……

     “此生得你红颜知己足矣！”这是丁元英的肺腑之声。在他们的爱情中,芮小丹是主动的一方, 她理解他，心疼他，她身上的简单真率呼应了他祈望已久的心灵需求，感动了他。一般而言，孤独的人很难被他人理解、也并不一定期望得到他人的理解，而这样孤独的人，在爱情当中就及其需要得到对方同一高度的内心呼应。丁元英这样一个淡泊证到“一切有为法，应作如是观”的男人内心深处，其实一直渴望着一种他所需要的内心呼应，而这种内心的呼应就是一种博大的、温润的爱。无私、单纯、本真的小丹，给予了他这种爱。“你现在是有人疼的孩子了，”“乖”、“自家的孩子”、“疼”,她这样的招呼，这不是麻，不是酸，而是一种带着母性光辉、又饱含了理解的情感表达！她是真正地理解他——对女人有天生恐惧感的男人，本就是个极其渴望爱的孩子！

     这对相爱的人儿时时对对方的那种尊重和默契，让人羡慕而惋叹，羡的是他们妙不可言的心领神会，叹的是漫漫人生知己难求。无论丁元英多么不合常理的行为和深澳难懂的论调，小丹都会从容去看待、倾听、慢慢去体会，从不惊乍，即使当时不明白，她也会经过思考、觉悟达到理解。两人即便对对方有什么要求和期望，也是在充分尊重对方立场的基础上诚恳而谈，从未有过因相爱而改变对方的丝毫企图。这是对爱多么大的尊重。随着相爱越深，他们站的高度越近，心领神会得越多。丁元英去五台山参佛前，对芮小丹表达自己对保存品性的执拗，小丹没有象寻常女人那样听了觉得不适，而是心有默契地予以理解；小丹问丁元英“你对我开始厌烦了吗”时，丁元英“命题错误，答即有错”的回答；丁元英在接到小丹临危的最后一个电话时的无言，对于小丹来说，不仅没错，而且是升腾于内心的尊重，在可以预见结果凶多吉少的情况下,她的电话无疑只是传达了这样的信息：不管如何,我无憾无悔。事后丁元英独自沉在伤悼的痛苦里，没有向任何人辩解，因为只要小丹理解，就足够了。

    “悠然心会，妙处难与君说。”人生在世，可以有这样的知己，夫复何求！

    他们豁达如此的爱情，套在现实生活中似乎太不合常规。然而合不合乎常规，在于这个“规”到底是什么。读了这本书，我常常想，我们平常所认为的常规也许并不是常规，可能只是大部分人因寻找自己的社会认同而默认的所谓的规律吧！他们的爱情其实是发自真本性，很自然而然的。我们羡慕那样的爱情，能够理解小丹那种“存在与永恒都能接受”的坦然，能够欣赏小丹在与元英相爱之初就没指望过天长地久、丁元英对小丹的未来不用打算的豁达，佩服小丹“爱与驾御没有关系”“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，爱就是了”的勇气，可要真换了是自己，在现实里，我们却绝对做不到！我们爱一个人时，不可能不想到占有；我们付出爱时，不可能不想到未来；我们要求婚姻，要求责任，要求这要求那远远超出了爱的单纯，而变成了负担和责任。说到底，我们还是自私的，付出爱，就是为了占有对方的心，甚至想垄断它，要一生的专一和厮守。说到底，我们没有回归到真本心，不是纯粹的爱情，而是企望通过爱情，为自己得到些什么……

    最喜欢读丁元英与小丹相处的那些章节，他们在小丹家，在工夫面馆，在夜色的王庙村，在古城广场，在火锅店，在耶路撒冷。不是为了看爱的缠绵，这两个何等聪明的智者、精神上的知己和挚友，碰撞出的那些思想火花，何等精彩，让人不住地拍案叫绝后，深深地思索着。


    好象对自己会爱上这本书、爱上这两个人有先知先觉一样，2007年初秋，我迢迢千里，去了一趟书中他们呆得最多的地方——古城聊城。这座古城给我的印象是两个字：“古，静。”当时还不知道这本书。现在，读它读得深了，回头想去，他们俩在古城里相识，漫步，走过东昌湖那长长的拱桥，古老的光岳楼，四面环绕的古运河，还有小丹跳街舞的广场，他们吃工夫面的巷口，仿佛在我脑海里一一地重现了……忽然真想重返那座安静的古城，缅怀一番，就为丁远英，为小丹，为他们俩的知己感。虽然现实当中他们并不存在，但我敬重这份情感，这种清洁的精神。

             友谊和信任——人性珍贵的光辉

    书中围绕在男女主人公身边的几位好友韩楚风、欧阳雪、肖亚文，都非常生动可爱，他们对朋友信任和理解，凡事善于思考，能够为他人着想。用韩楚风的话说：“是明白人”。

    韩楚风大气、实在，是事业和生活的成功者。他对人生价值的思悟与丁元英虽截然不同，但许多层面上可以理解和对话，因为他是以另外一种务实的方式去实践着文化属性与天道。他认为个人的平等、尊严在等级社会里不应该受到伤害。他尊重自己，也尊重他人，珍视友谊，肝胆相照。

    肖亚文聪明、干练、做事极有分寸，能够清楚地认识自己，对未来有清晰的规划，用她自己的话说是有自知之明。她代表着这个社会中一批独立、自信、能干的女性，她们都想有所成就，而这种成就源于基础、源自积累、源自机遇、更取决于自己的把握，而如何把握，仍是一个“悟”字当头——悟的是什么？就是道，是规律，是事物的本来面目，是深藏于种种表象之下的因与果。她对丁元英说过的“随缘惜缘不攀缘”是用心去理解并用于与朋友相处之道中的。在中国长期以来的社会价值体系支配下，谁交朋友不是想“多个朋友多条道”？通过所谓的友谊换取些什么、趋炎附势，已是正常的思维和社会现象。真正以自己的心去对待朋友、珍惜缘分，难啊。

    欧阳雪求真务实，处事得体，知进退，从不对自己过高期望，也从不奢求不切实际的东西，却靠着自己的勤奋、丁元英的指点，获得了更多的东西。有着丁元英这样的资源，欧阳没有想过靠这个高人发财，却用一颗平常心为自己赢得更多，得之有道，悖而不得。她对小丹那种真心的依恋和关爱最让我感动，能有这样的好姐妹，是一辈子值得珍惜的。
　　
                      音乐的力量

    音乐是这部小说的一条主线——音乐、唱片、音响、发烧友、音响公司。男女主角的爱情也源自于音乐——《天国的女儿》。最后原是卖唱片的刘冰，拿所谓的格律诗公司原始文件敲诈欧阳雪时，欧阳雪说，“刘冰，你听了那么多的唱片都白听了，居然干出这样的事来。”是的，刘冰根本就不是真正的欣赏音乐，他只是把音乐当作赚钱的工具罢了。

    能够真正用心灵去欣赏音乐，会发现音乐那种净化心灵的力量。芮小丹第一次在丁元英家见识了音乐的力量后，一直被那种纯净到一尘不染、震撼到人的灵魂深处的声音激荡着，她一遍遍地问自己：是心灵的感应还是灵魂在寻找寄托？音乐为内心纯净的她打开了另外一片更高远的天空，也自此把给她带进了美好的爱情。作者描述音乐的那些文字，妙曼动人，如描写罗德里戈的《阿兰胡埃斯小提琴协奏曲》的琴声，“激情、凄美和哀愁，仿佛一片片揉碎的心在秋风里飘落。”丁元英对三位小提琴大师演奏萨拉萨蒂的《流浪者之歌》的评价是多么地精彩和吸引人啊。

                     改编成功的电视剧
　　
    24集电视连续剧《天道》是小说原著者豆豆自己改编，《亮剑》的名导张前导演。除了为数不多的改动和删节之外，电视剧的剧情基本是忠于原著小说的，主要演员都选得合适，取景真实，演绎手法很细腻。但总体感觉一些细节太过强调了，使得剧集有些拖沓，特别是有关王庙村生产和格律诗创办过程中的细节太多，给人予沉闷感，叙事节奏也把握得也不太好，而原著里一些精彩的对白却没有体现，很可惜。

    我所欣赏的王志文演丁元英，光冲着他就想看这部剧集。一向喜欢王志文的声音，还有那种思索者睿智深沉的气质、不落俗套的个性和让女性怜爱的略带些病态的美。他那种与娱乐圈和这个社会规则格格不入的本色最适合演绎丁元英了。可看完24集了，怎么说呢，可能是小说以文字塑造的男主人公太立体太深刻了，真的很难演，他演得大部分算到位了，但对女主角的深情没有到位。他俩有些对手戏给人不是特别协调的感觉，但我觉得不是女主角的原因，而是他的原因，似乎对这段超凡脱俗的爱投入得不够。

    反而芮小丹演得很好。导演选了被称为氧气美女的左小青，这个年轻演员虽然不如书中描述的那般美艳，却有着作者笔下的芮小丹那种干净、英气、灵敏的气质。电视剧开头几集拍得很拖沓，但随着芮小丹戏份的展开，观众逐渐被这个姑娘特别的个性带入了情节。她演得很自然、真实、投入，没有一点刻意，那种爱、那种真、那种豁达和随性，追求爱情时的义无返顾、接人待物的爽直真率、缉拿罪犯时的机勇敏捷、审理罪犯时的聪慧从容、哪怕扮演卧底时的那点玩世不恭和眉宇间的风情，活生生的就象芮小丹在眼前。看到芮小丹死那一集，泪水几乎把我泡软，伤痛，更多的却是感动、感慨！虽然一个如此完美的生命就这样消逝了，但这个天国的女儿，已进入了基督的窄门，不但在深爱她的丁元英心中，也在观众心中，升华为永恒的记忆、永远的感动。

     看完剧集，再抱着小说仔细回味着文字和章节，脑海中浮现出剧中人物的表情神态，栩栩如生……这样从两种不同的角度来欣赏同一部自己喜爱的艺术作品，更觉得了它的感染力。
 
    小说里丁元英远飞特拉维夫陪伴小丹游耶路撒冷一节，是他们爱的高潮，也是两人深入探讨宗教与人性的精彩章节。丁元英迢迢万里飞到小丹身边，这个恬淡冷静的男人也有对爱至情至圣的大情人的一面，让小丹深深地感受到了被爱的幸福。在三大宗教圣地的耶路撒冷，看着战乱给人们带来的惊恐悲凉，他们探讨着救主与自我拯救、命运的因果不虚。小丹在哭墙前，坦然告诉元英，存在和永恒她都能接受，没有什么分别。当看到她的结局后，回过头来再读这节，虽感伤得难以自制，但对她临终前唯美主义的选择有了更深的理解。可惜电视剧可能因剧组无法赴以色列拍摄，这部分没有一点的表现，深深遗憾。


    一本书能让自己的精神满满的，真不容易。我最大的感慨是，当我们已适应了这个社会的价值观念和潜规则时，自己还能为这些作品感动、思索，说明自己的心并没有随波逐流，还能坚守心底的那些真善和率性。这是“能为自己而活”的多么重要一点啊。

 

                     （2008年1月30日凌晨，完稿于珠海家中）

   

    关于我两次去古城聊城寻访丁元英和小丹的足迹:


《古静聊城》http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f01008d20.html

《重返聊城》http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f0100l7az.html

品读豆豆的处女作《背叛》：

《感读背叛：人生难得一知己》《http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f0100bpsz.html

郭德纲近日做客《鲁豫有约》，称自己不适合做生意，“入佛门六根不净，入商界狼性不足。”鲁豫显然没有听说过这句话，用天真的口吻反问：“经商需要狼性吗？”
这句话，出自豆豆2000年出版的小说《背叛》。5年后，豆豆的经典作品《遥远的救世主》面世，至今仍然是讨论不衰的网络热点。根据小说改编的电视剧《天道》热播之时，曾有人在音像店一口气买了50套。两部小说，都塑造了一个有鲜明狼性的主人公，都是强人与无明众生的互动游戏。《背叛》中的主人公宋一坤设了一个精妙的诈骗局，而《遥远的救世主》中，丁元英以扶贫设局。前者还算在商言商，后者在商场中又植入不少形而上的思索，是以出世之姿谈世间法。
丁元英从私募基金退出，来到小城，用他自己的话说是“私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。”在作者豆豆的笔下，他有着醒目的世外高人范儿，因为参透了文化密码，所以摆脱了弱势文化的局限，可以看到别人看不到的格局。有力量左右和影响别人的命运。
遽变到来之前，一切看起来平淡又平常。不过是丁元英承诺要为女友芮小丹在贫困的王庙村书写一个扶贫神话，指导叶晓明、冯世杰、刘冰等几位发烧友组织起格律诗这个小公司，然后它从市场领跑者乐圣公司手里买去1000套乐圣套件而已。但这1000套乐圣套件被组装成500对格律诗音箱，并且以超低价冲入市场，危机瞬间发生。乐圣从高端民族品牌成为大众心目中的暴利者。乐圣总裁林雨峰宣布以《反不正当竞争法》为依据起诉格律诗，并且放出狠话：败诉就跳楼。
但林雨峰输了官司——暴利其实并不存在，乐圣作为成熟公司，有健全的生产线和人员配备以及相关福利待遇。格律诗的音箱超低价，源自于王庙村的一群农民吃别人吃不了的苦、受别人受不了的罪，用超低成本挣得一点辛苦钱。结果，乐圣不得不与格律诗合作，割让出箱体业务给王庙村，被迫与竞争对手分享销售网络。
这里，只看到零和游戏，看不到帕累托改进，看不到合作共赢。
丁元英判定贫困之源是弱势文化的文化属性。什么是弱势文化？是期待救世主、高人、贵人的文化。
他给王庙村制造了一个扶贫的神话，但这所谓扶贫是什么呢？王庙村建立起了一套逃避了劳动法监管的劳动密集型手工制造生产体系，付出环境问题和劳动力剥削的代价。他认为，不这样做，不靠边缘手段撕开一条血路，从人家的口里抢一口饭吃，王庙村人作为弱势文化的代表，永无出头之日。
从根本上说，村人的命运，他并不关心，关心的是唤起一场讨论。民众在他心目中，依然是无法明白任何伟大理想的草野莽夫。
一方面，他认为，对于无明众生，假如没有一个强势的智慧的人来指挥和带领他们，他们将会永远活在愚昧和落后之中。另一方面，他又指责无明众生的没有主见和盲从，只知道等待强势的出现，等待救世主。
在这重重矛盾中，他这个山寨版救世主粉墨登场了。
发起这场杀富济贫商战之前，他曾赴五台山，求高僧指点迷津。因为心知这事儿做得有欠厚道，第一，未必对得住王庙村的人们。虽然脱了贫，手里有了点钱，但“农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打磨的有害粉尘，得听各种生产噪音。这里有劳动时间问题，有使用童工和老年工的问题，有社会保险、劳动保护和环境污染的问题……”；第二，未必对得住叶晓明、冯世杰、刘冰三位股东。因为“扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？……”第三，未必对得住林雨峰和乐圣公司。
所谓去问合不合佛法，是给自己找个心安。得到高僧大德一句“大爱不爱”，终于放了心。翻译成无明众生熟悉的语言，就是：我亏欠你是为了对你好，手段虽然并非无可指责，但我动机纯正，什么都不图，里面没有我自己一分钱的利益。
但世间法有时候就是那么诡异。出自私心杂念和动机不纯的目的，未必不能推动社会进步。动机纯正的巨大的善，也许与巨大的恶也只是一步之遥。
丁元英利用了法律的漏洞，和农民急于脱贫的心态，设了一个充满杀伐之气的扶贫局。农民们付出了多大的代价，他们要在几年后才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他还是认为，弱势文化的他们除了出卖体力和透支生命的血汗工厂模式，别无选择。
丁元英明知道以叶晓明他们的智慧程度，不可能理解他的全盘计算。但故意不和盘托出。考验的是他们的愚信和愚忠。
这故事就是一句话，信丁哥，得永生。对他心存疑虑的人，非要用自己有限的理性去做判断、做决定的人，一定聪明反被聪明误。只有自始至终对他深信不疑、理解了要执行、不理解也要执行的人，才有好结果。
他像上帝一样，看着愚痴的人们作茧自缚。一方面，他似乎慈悲为怀。另一方面，又如同天地不仁，以万物为刍狗。他送给芮小丹的礼物，就是文化属性与得救之道的讨论。丁元英和芮小丹在王庙村“河堤夜话”那一幕，总让我联想起像希腊罗马神话中的天神，几句口角纷争，几番打情骂俏，下界已生灵涂炭，天翻地覆。
这个礼物，无关慈悲，不为救世，只是一个女人与一个男人的坐而论道。
小城女警芮小丹，身份与《玉观音》中安心类似，但为人截然不同。名导演之女，住在独栋小别墅中，在法兰克福长大，有德国居留权而不用，非要回到祖国小城当警察，出发点是想位居主流社会。在德国只是个边缘人，虽生活无忧，却比不得在祖国当警察神气。这理由放在常人身上相当牵强，不合常理，却被丁元英大赞“自性自在，不昧因果”。
作为小说的核心人物之一，她是个最立不住的角色，因为过于完美而飘忽。误入红尘的极品女子，脱离了贪嗔痴的天国的女儿，完全是想象中的人物，是作者送给丁元英的一份厚礼，短暂慰藉这个以“觉者”自居的人必然的孤独。
作者的偏爱就像《背叛》中宋一坤偏爱夏英杰，把她小心地保护在诈骗计划之外。这个深处漩涡中心的女人，曾对一切阴谋无知无觉，眼里只有未来和爱情。
《遥远的救世主》里，芮小丹是扶贫计划的发起者和真正灵魂人物，却又一直置身事外，做旁观者状。作者连内疚这样的情绪也舍不得让芮小丹承受，质本洁来还洁去，在得知林雨峰和刘冰的死讯之前，她先死于执行任务中。
芮小丹之死是必然。否则，以她的干净通透和理想主义，如何面对因她索要的礼物——王庙村脱贫神话，而导致此后林雨峰和刘冰的死？背负愧疚的她要如何与丁元英赴德国双宿双栖，以这些经历换来的感悟走上职业作家之路，去挣丁元英计划中的15年1000万？虽然，这1000万对她并不难，因为丁元英早就分析过，“精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”
于是，执行任务过程中，罪犯自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，她当断则断，自杀了。符合芮小丹的一贯作风，完美主义，至真至纯，至善至美。电视剧改编时，删去了自杀环节，是个迎合观众的败笔。
丁元英有丰富的人生阅历打底，对人生的参悟都还立得住，他是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。芮小丹却是天赋异禀，一片纯净，根本无处惹尘埃。无挂碍故，无有恐怖。无须思议，直达真我。
丁元英和芮小丹有足够的智慧和悟性，单单少了些慈悲。高僧说，丁已经站到了得道的门槛上，但这一步之遥，却也难如登天。我的理解是，这一步之遥，就是慈悲与智慧的距离。
缺乏以他人之痛为自身之痛的悲悯。他的智慧，是居高临下式的，外科医生式的，有技术含量，却不含情感温度，俯视无明众生。相当于网络上的纯技术贴。最后对待刘冰的阴损一招尤其令人心冷。丁元英应该看得出，刘冰承受不起这样的考验。那份考验表面上是个公平的测试，刘冰之死是咎由自取。但实质上，一向对人性算无遗策的他，不可能算不出刘冰的选择，更不可能算不出林雨峰必死的结局。
这么浓重的杀伐之气笼罩在丁元英身上，不是“替天行道”“大爱不爱”这几个字就能够消解的。贪嗔痴慢疑，占了一个“慢”字。心中有太多的孤高自诩和意图把自己“酿得淡而又淡的名贵”，还是着了相。
究竟是替天行道，还是把别人视作自我实现的工具？说到底，还是强人政治的山寨救世主意识，加“存在决定意识”的实用主义。所谓天道究竟是什么？作者还是语焉不清。
女作家往往长于挖掘自我，拙于描绘社会，但这部小说的广阔视野和思想深度，以及对商战的描绘，都是极其罕见的，明显超出了普通20多岁女作家的驾驭能力。甚至一直有人怀疑豆豆背后另有高人。这部小说的思辨色彩和精妙设局，都让人读得十分过瘾，如饮琼浆。不管是否有这位幕后高人，我都无比期待豆豆的下部作品问世。

丁元英的助理肖跟了他一年，肖对他的评价是：是魔是鬼都可以，就是不是人。为何肖这么说呢？她的回答是：丁的思维跟正常人颠倒，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔。认识这个人，就像开了一扇窗，能看到不一样的东西，能听到不一样的声音，能让你思考，觉悟。这其实就是精英阶层的特质之一，特立独行，逆向思维。应用在金融投资领域，就是冷点投资，哪里冷门往那里走，哪里热闹就离开哪里。就如巴菲特一样，别人贪婪时他恐惧，别人恐惧时他贪婪。
 
 
正天集团总裁之位的赌局，丁用的正是道家的智慧：博弈学。站在两位副总裁的利益角度，他们都要争总裁之位。若韩先站出来争，就变得了共同的敌人，就会促使他们联合。所以丁让韩给两位副总裁先让个道，让他们先争个你死我活，成为主要矛盾。而站在董事局的利益角度，最关心的只是公司的盈利。两位副总因争而忽略公司成长，韩则趁机表现让董事局看到谁才是真正做事的，此消彼长，他的胜算就变大了。
 
 
丁为什么越来越沉默寡言？为什么喜欢独处？
韩的一句话似乎揭开了谜底：更高级别的哲人独处着，不是因为他想孤独，而是因为他的周围找不到同类。所以，他几年不回家，因为他不喜欢道家长里短，他的话家人也无法理解。他如此有能力，却窝在一个偏远落后的小城市里，还常常把自己关在屋子里。正如巴菲特，如此富有，却喜欢窝在奥马哈那个小镇子里。正如张校长的财富二年级，多次提到了精英阶层的一个特质，不随波逐流，不做羊群，喜欢孤独，保持自己独立的思考。张校长的交际原则是不跟不如自己的人交往。跟弱智的人在一起久了，自己也会变弱智。而丁的层次非常高，在身边很难找到同级别的人，所以，他干脆就把自己封闭起来。我发现自己也慢慢被影响，若处在一个对自己无益的交际环境里，那就情愿无言，无为，把自己封闭在自己的小环境里好了，何必从众浪费自己有限的精力呢？
 
 
丁在街边吃东西。明明已付过钱，是店家忘记了，又让他付钱。丁一句话没说，再次付钱。这类似的镜头出现很多，就如后面小丹在跳街舞，小丹笑丁，怎么又这么轻易败了（被别人把坐位挤走）。丁前妻的话揭开了答案：他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容。包容到不屑跟你讲道理。这种气度，这种境界，让我立之为榜样。
 
 
精英阶层特质：从不麻烦别人，不消费别人。想的都是奉献，经营，创造。就如丁来到古城后，人生地不熟，无亲无朋，但却一次也没有向小丹寻求过帮助。当小丹觉得很奇怪，主动打电话去询问时，丁的一句话让小丹震惊了：您有事吗？丁本来是一位客人，却是以一个居高临下，帮助者的角色显现自己的身份，所以可以看出，他骨子里是一位经营者。今日学堂正是一直以经营者，奉献者的角度去教导学生的。你想想，你是喜欢与只会索取，只会带来麻烦，只会消费你时间，精力的人交往，还是喜欢与创造价值，给你提供帮助的人交往？精英之所以能成功，是因为他为社会创造了价值，得到了大家的认可。比如马云，他为无数人创业提供了便利。马化腾，他提供了无比方便的交流工具。周鸿祎，他为电脑提供了支持与保护。假如你或者你教的孩子从小都是怎么占别人的便宜，怎么消费别人，最多能得到一些蝇头小利，但一定得不到大家的认可，也无法获得真正的成功。只有作为一个经营者，创造者，也才能让人内心对他真正的尊重，就如丁身边的人对他的态度！
 
 
丁的父亲的死那集对我的触动非常大，可以看出丁身上的理性之光。
关于养儿就是防老。这是中国几千年传统思想了，我也一直没觉得这里面有什么不对劲的地方。听完丁的逻辑以后，我被彻底颠覆了。他说：假如养儿是为了防老，那天下还谈什么母爱？我生养你，不是为了什么母爱，什么血浓于水，只是为了让你大了以后养回我，这只是一种交易，一种投资。儒家非得安上一个名词，叫孝与不孝。既然是一种投资，赚与不赚（即孝与不孝），赚多少（有多孝顺）都是完全可能的，又何必在孝字上面无限纠结？
关于这是我的爹，还是我们的爹？丁的大哥谈到分摊父亲的治疗费用问题，这也是生活中极常见的一个场景，几个子女会根据兄弟姐妹的表现，来评估自己该尽多大比例的孝。而丁的眼中“还有谁的爹我不知道，我只知道是我的爹。因此，尽心尽力是标准，而做到什么程度不是标准”。只有认为是我的爹，那么，这层血源关系，做多少都是应该的。而一旦想到我们的爹，就一定会想着分摊责任，往往成了一个不孝的最佳理由！
关于丁的父亲变成植物人后的抉择。丁的大哥认为即使父亲变成植物人，也要砸锅卖铁，维持父亲的一条生命，他背后的思维是典型的黄色思维：不能让别人背后说他们的不孝。也就是说，他们情愿让自己的经济上蒙受惨重的损失，更让父亲人不人，鬼不鬼，活的又痛苦又没有尊严，仅仅是为了自己的面子！真是可悲又可笑的事，但却是生活中常发生的事。而丁的选择是果断结束父亲的生命，这是一种理性，是一种博弈学的应用，站在所有人的立场，对谁都好的最好的选择。但可悲之处在于，传统文化里面其实有太多的糟粕，已经渗透到人的骨子里面了，所以，在不爱思考的中国人眼里看来，这些理性的选择，是一种大逆不道。整个片子把中国人的黄色思维体现的淋漓至尽，“给面子”这个词出现很多次，办事更喜欢拐弯找关系而非直截了当。若国人能多一点理性之光，抛开黄色思维，我想无论是个人还是民族，都将进一大步。
 
 
越是头脑简单的人，越需要点缀和填充。而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。FACEBOOK的创始人扎克伯格，世界上最年轻的超级富豪，他一买就是十几件同样款式的衣服，长年穿一件同一样的灰色衬衫，过着一种极简朴的生活，他认为没有必要把精力花在一些无谓的事情上。去过张校长家里的人也反馈他家里几乎“一贫如洗”，只有生活必须品，极其简洁。丁也是这样的人，不仅简洁，甚至可说是毫无要求，比如住的，吃的。只有内心空虚，自我认同感不足的人，往往需要各种外在的物质来填充自己，如名包，豪车，通过别人的认可，来获得自我认同感。
 
 
丁与张校长还有一个共同爱好--对精品音乐的追求。校长的清心课就有专门的音乐课。真正好的音乐，是能洗涤人的心灵的，远非流行音乐那么低俗。由此可见，精英阶层追求的更多在心灵层次上面，而远非外在的物质。
 
 
丁从骨子里怕女人，但为什么最后却接纳了小丹呢？因为小丹的感情是无招无术的。比如，她不要求房子，不要求车子，甚至不要求婚姻，不要求天长地久（她知道留不住丁），只剩下一颗纯粹的心。既然无招，也就无处抵挡。
 
 
丁是个明白人！丁活的太明白了，他知道世人做的很多事情根本就没有意义，所以，他干脆就彻底的无为，虽然他有做好各种事情的能力，正如里面说“无所用，无所不用（同道家的无为而无所不为）”。所以丁不执着于出人头地，有口饭吃能维持生命的延续他就满足了。
这是佛家的出世学。比如，你辛勤工作一辈子追求物质的意义是什么？结婚生子的意义又是什么？深究到底，最终还是要归于无，一样也带不走。哪天活明白了，哪天也就真正自由了。
 
 
着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质。这就同于道家的根性思维，不为名相所迷惑，只注重最本质的东西。比如，为腹不为目，吃饭是为了维持生命。几块钱的土豆可以，几万一餐的山珍海味也可以，本质上没有区别。区别的，只是人的虚荣之心。正如我们上完财富课，每个人一定是赚的，因为，学员不再被名相所困，只寻求能满足自己功能需求的较少泡沫的商品，消费欲望减少，追求性价比，消费支出也就减小。心自由了，财务才能真正得到自由。
 
 
文化属性。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。即天道，不以人的意志为转移。强势文化又叫秘笈，弱者文化因为易学，易懂，易用，就成了流行品种。类同于精英文化与世俗文化。精英训练过程很艰辛，成才不易，一旦训练出来就是强者。就如今日学堂的学生，体能上，他们每天练拳，经常都要户外体能训练，所以他们的身体素质，灵敏度都远高于常人。这就是强势文化，精英文化。而其他体制内的学生，根本就没有像样的体能训练，平常不学习时就懒庸的躺着玩游戏，看电视。这就是弱势文化，过的虽然轻松，但造就的就是体能上的弱者。同理，可以推演到其他各个领域上去。就如我上次假期回农村，人们将工作以外的精力用在打牌，看电视，闲聊八卦上去，这种不怎么动脑子的易学，易用的消遣文化，就是弱势文化。而清一圈子的人，在上课，在训练，在学习，在这种强势文化的主导下，怎么会不越来越强呢？
 
 
丁给小丹在王庙村制造的神话，整个过程其实很平淡，没有什么特别的手段。做一件事情不难，难的是彻底的顺势而为，无痕可究！充分尊重各方人马的自由意志，让每一方都无话可说。比如，林雨峰是憋死的（心服口服的憋死，高明到极致），刘冰更是自己跳楼而亡。为什么会这样呢？从林的只有矛，没有盾，音响界的风云人物，可以看出他是一个攻击欲望极强势的人，有着极度的自尊，自信，好面子。丁从一开始就料到了林的结局是必死无疑，所以他特意去五台山寺庙求个安心。对于林的死，其实丁只是推了林一把，真正害死林的，是他自己的性格，他人性的弱点。因为乐圣公司官司败诉，他只要肯接受失败，与格律诗合作是优势互补，说不定公司会发展的更好（所以后来丁回答林，杀富济贫，实质上并杀不了富）。但他就是咽不下这口气，情愿一死去逃避这个事实。
再来看三个烧友，性格不同，初衷不同，结局完全不同。叶晓明是个聪明人，也是个合格的商人，他加入股东，是为了能继续做音响事业，一切皆从自己的利益出发。所以他后面只是一无所获却也无祸。而冯世杰的初衷是为了带领王庙村脱贫致富，脱离股东，他还有惭愧感，他有起码的人性良知。最终，他获得了事业的成功与村里人的尊敬。而刘冰，出发点就是为了抓根稻草，走上致富之路，但他却一直没有相信过任何人，总是在盘算着自己的小算盘。不肯承认判断失败，却硬生生推卸责任认为是丁把他们耍了（其实所有的一切都是他们自己的选择，叶晓明起码还肯承认失败，认为斗不过丁，所以不玩了）。还极度贪婪，极度迷恋物质世界（如舍不得开宝马的生活，不是股东了还死皮赖脸回去打工，耍小聪明认为自己能掌控一切）。其实丁给刘冰的空白文件，危害程度完全取决于刘的贪欲有多大。刘不给别人留一点余地，最终结果就是用自己的矛戳死了自己。
丁很像索罗斯，看透了人性的弱点，并将之放大显现出来。可以看出，丁不仅对佛家智慧精研，对道家智慧的运用更是炉火纯青（神即道，道法自然，如来），说到底，还是对宇宙规律，对人性彻底的把握。杀人不见血，让人震惊，也让人害怕，这就是思维强大到极致的恐怖的力量，品性不佳之人，要是学到这种智慧是一种极度的危害。
 
 
小丹与丁的爱情，是纯粹之爱，知己的典范。很多人认为另一半很多缺点，总想着对方按自己期望的方向改变。引用小丹的话，若他（她）不是他了，你爱的是他，还是你自己呢？丁非常懂小丹是一个怎样的人，所以最后一通电话里，他一言未发，充分尊重小丹的选择，让她做她最好的自己。我相信，即使小丹爸把墓地地点告诉了丁，丁也不会去看望小丹。因为，丁是一个明白人，本质上，小丹只能存在于他的心里，而与时空地点无任何关联。
 
 
前面说了杀富济贫其实杀不了富，但也济不了贫又是何解呢？我认为，王庙村的竞争力来源于不把人当人，牺牲了环境，牺牲了健康，用极廉价的劳动力去换取的。这种竞争毫无门槛，极易取代，不可持续发展。同时，他们的弱势文化属性，决定了他们成不了强者，主导权完全的被动。所以从根源上来说没有改变他们贫困的基因。只有文化属性改变了（通过教育，转换观念，机遇等），才能够真正的脱贫！

之前看了手机，知道了那个沉着、冷静的中年男人原来叫王志文，（当然之前也在不少电视剧和电影中看见过他的身影，只不过我这个人不算个追星族，不怎么特意去记住那些演员的名字的）于是上网查了一下他的作品，由于个人比较向往比较有深度的片子，又看见《天道》在豆瓣的五星评价忒多，也就看了看。
看完之后，还是不是很了解这天道具体指的是什么玩意儿，只能说太玄了。说一下整体感受吧，对于导演想拍、敢拍这么玄、这么有深度又不合人情世故的精神表示敬佩，但是导演和编剧明显是没有这么大的能力去驾驭这么玄的一部片子，在我看了前4集，我就大概了解了这部片子的几个硬伤：情节拖沓，仅举一例：某一集倒茶这个细节大概就拍了15秒钟，受不了，太慢了；全剧格调由幽伤到忧伤，音乐背景太多了，显得有点装；过多的旁白，淡化了故事性，也显示出了导演的功底不够；朋友（韩楚风和王志文）之间在一起聊得的确不是人话，而是说道，表达天道的形式过于生意了；音乐被神化或者妖魔化了；左小青爱上王志文显得有点跳跃了；第四集，左小青请发烧友、王志文和几个文化人吃饭，饭后欧阳雪的刁难有点说不过去，这算个什么事儿啊，买单的该是左小青才对吧，找错买单对象啦，而且王志文还忒喜欢找嘴就来，要多少钱没问题，要发财也没问题，太不拿钱当钱了，走得就是和偶像剧里面的那些公子爷一样的路线。至于结局，有点儿扯淡，是不是因为左小青达不到王志文那种天道水平，这两人永远在一起会降低王志文的高度而非得搞这么一个事故呢，是不是注定了王志文就必须孤独终老呢！还有那个林雨峰和刘冰的结局都有点扯，人家犯了哪条纪律了，还非得落下死这么个下场，想想都气……
再浅谈一下其它感受：神化或者鬼化了王志文也就是搞个人崇拜主义，这与天道精神肯定是不合的；如果王志文的行事方式与作风是天道之举的话，我觉得这天道也不算个什么东西，要是人人都按照里面王志文的那种生存方式活着的话，这个世界也就冷冰冰的了，这个世界也就不再有可爱之处了。人情世故也好，虚伪客套也罢，其实也就是这个社会机器运行时的润滑剂，润滑剂多了，机器会掉链子；没有了润滑剂，机器可能很快就报废了。所以，我觉着天道不适合社会大众，充其量也就适合社会精英和喜欢哲学的人罢了，我们还是安心做一个老百姓，只要多一分理性就好。